八角鼓
曲出艺古指瞽卜一类技能或工匠之类技巧，始终未与“优人百戏”的涵义相吻合。本世纪四十年代中期，北京鼓曲、相声艺人刀：始将“杂八地”所谓“什样杂耍”称为“曲艺”。其中包括各种说唱艺术形式和杂技，木偶、皮影乃至拉洋片、变戏法等在内，这似乎可以说是近代“百戏”了。
1949年全国第一次文学艺术工作者代表大会期间，成立了“中华全国曲艺改进会筹备委员会”，“曲艺”一词，逐渐约定俗成得到广泛承认。随着杂技，魔术的独立门户，木偶、皮影也都归入戏剧一类，拉洋片，讲善书渐为时代所淘汰；“曲艺”中剩下的只有属于说唱艺术一大类别了。自然而然，曲艺成为中国各种民间说唱艺术的总称。写入《辞海》，巳成定论。
艺术形式山东八角鼓
山东境内产生流布的各种说唱艺术形式。仅有白词的评书一类，近乎唱的韵诵体山东快书一类，基本以唱为主的俚曲、山东琴书、平调小曲、临清时调、山东八角鼓一类，说唱结合的山东大鼓，东路大鼓、胶东大鼓、鼓儿词等一类。以及别具特点的源于宗教已转化为民间说书的山东渔鼓，山东落子，属于盲人说书的三弦平调、谷山调、南城调，属于湖上渔民独有的端鼓腔等等。曲艺产生并流传于民间，向来为封建士大大阶级所轻视，被认为粗俗浅陋难登大雅之堂。因而历代记述者甚少，有关说唱艺术历史的详实资料极为难得。而所调查的老艺人口碑资料，又多偏重于近代。事实上，山东曲艺真正可信的兴旺时期是在清代，特别是清中叶以后。
曲艺虽然是汇成民间艺术海洋的一个小溪流，但作为一种历史文化积淀，同样反映着我们民族生存与发展的历史，思想道德观念乃至民风民俗的形成。
江北水城劲东风，城市乡村尽胜景，物质精神皆文明，天下不敢小聊城……”除夕上午，在聊城市东昌府区北城办事处冯庄村，“八角鼓”的演出吸引了几百名群众．铿锵的鼓点、悠扬的三弦、清越的铜钹、明快的截板、优美的舞姿、纯正的传统音调，让人陶醉，围观的群众不时发出叫好声。
八角鼓，满、白、汉等族打击乐器。因鼓框为八角形而得名。流行于东北、华北地区及云南大理、剑川等地。
据传，它由满族八旗的首领各献一块上乘木料镶嵌而成，象征满族八旗的团结。明代中叶流行于北京，明代沈榜《宛署杂记》载，都城八绝之一有刘雄为八角鼓绝。其后以八角鼓伴奏的演唱形式发展为说唱曲种，沿运河传入山东，在聊城、临清、济宁一带，演变为“山东八角鼓”。
鼓身较小而扁，框高5厘米，对边长19厘米。框用红木制作，蒙以蟒皮，羊皮或马皮，四周边缘镶嵌骨片装饰，边框的七个面上，镂成扁圆形窗孔，各装一对铜制小钹，还有一面边框装有小铜环，系两根丝质长穗为饰。
表演形式山东八角鼓
演奏时，左手持鼓，鼓身竖置，右手敲击鼓面发声，有坐、弹、垫、轮等技巧。摇震鼓身，小钹互相碰击发音。左手亦可弹击鼓皮反面。弹鼓面与摇鼓身相结合发出声响，清脆悦耳。主要用于伴奏说唱“单弦”（又名“单弦牌子曲”或“八角鼓”），由演唱者自打自唱。白族八角鼓，又名金钱鼓，用以伴奏歌舞，左手持鼓，右手掌击八角鼓，又称单鼓。满族、白族、汉族拍击膜鸣乐器。因鼓身呈八角形而得名。流行于北京、天津、河北、河南、山东、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江和云南省大理、剑川等地。“八角鼓，响叮当，八面大旗插四方。大旗下，兵成行，我的爱根在正黄。黄盔黄甲黄战袍，黄鞍黄马黄铃铛。……”
这是一首名叫《接爱根》的满族情歌，它描写清代满族八旗子弟保卫祖国疆土英勇打败罗刹(即沙俄)，妻子喜迎丈夫凯旋而归时所唱的歌曲。八角鼓是满族最有特色的民间乐器。据传说，初期的八角鼓，是古代满族人民用于自娱的一种伴奏乐器。亦说它是由满族八旗的八位首领各献一块最好的木料镶嵌而成，它的八个边象征着满族八旗的团结。八木相拼而得八角，所以叫作八角鼓。
满族是一个古老的游牧民族，早在2000多年前就生息在中国东北长白山、黑龙江之间的广大地区；今天，又扩及河北、山东、内蒙古等省、区和北京、西安等城市。勇敢剽悍的满族人民，创造了丰富的音乐文化。民歌题材广泛，形式多样。宗教祭祀歌舞，历史悠久，气氛热烈。民间乐器几乎全部是萨满祭祀时用的响器，唯有八角鼓用于演唱伴奏和歌舞表演。
主要形态山东八角鼓
鼓体较扁而小，鼓面呈八角形，鼓框用八块乌木、紫檀木、红木、花梨木和骨片拼粘而成。规格尺寸有异，常见者鼓面对角长16.5厘米～19厘米，鼓框高4.8厘米～5.5厘米，单面蒙以蟒皮、驴皮或马皮，以小鳞蟒皮为佳。四周边缘亦镶嵌骨片作为装饰。在鼓的七面边框木板中间，均开有海棠花瓣形的透孔，中间用铜钉各穿一对铜制小钹。另一面框板上装有一个小铜环，系以鹅黄色或大红色丝绳花结，下垂两束丝制鹅黄色或大红色长穗为饰，表示谷生两穗，象征丰收。外观小巧玲珑，制作精细，除可作为乐器演奏外，还有着较高的艺术欣赏价值。演奏时，将鼓面竖置，以左手拇指、食指、中指伸在鼓框内，无名指、小指托鼓，右手各指弹击鼓面而发音，音色清脆，优美动听。演奏技巧丰富，过去有“挝鼓十法”“击鼓五法”之说，现在常用的有坐、弹、垫、轮、搓、磕、分弹、簸等。民间有口诀曰：“怀中抱月不许偏，四平八稳忌耸肩。摇鼓腕抖臂别动，打垫轮搓应合弦。”演唱中只用坐法，每拍一响，簸(摇)法常用于曲调的托腔部分，弹、垫、轮、搓、磕等技法用在岔曲和音乐的前奏、间奏部分。并可用左手拇指、食指弹击鼓皮的背面。尤其是弹击鼓面与摇震鼓身相结合发出的音响，更具特色。
表演形式山东八角鼓
八角鼓早期用于古代满族曲艺“八角鼓”中，本世纪50年代，这种曲艺在曲牌的基础上发展为“满戏”。如今，八角鼓主要用于北京、天津、东北地区及河北各地的说唱音乐“鼓书”和“单弦”(也称“单弦牌子曲”或“八角鼓”)中，由演唱者本人手持八角鼓敲击节奏，另由伴奏者弹三弦。 八角鼓除满族、汉族使用外，还流传于云南省大理、剑川等白族人民聚居地区。白族的八角鼓，又称金钱鼓，有八角和六角形两种。演奏时，左手举鼓，右手掌击，用于民间歌舞伴奏。八角鼓敲起来了！整个冯庄沸腾了！
冯庄上至七、八十岁的老人，下到五、六岁的孩子，都行动了起来，演的演，看的看，都自得其乐。
66岁的谷云龙是文化活动的组织者之一。谈到缘起老人感慨良深：冯庄有着悠久的文艺传统，早在宣统二年，就有高跷队，秧歌队，“八角鼓”更是聊城周边闻名遐尔的民间剧目，唱腔多变，有“九腔八调七十二哼哼”之说，场地适应性强，坐唱、表演、围桌唱均可，成了当地特色的剧种。上世纪六十年代还曾代表聊城到北京汇报演出，引起强烈的反响。后来，八角鼓的很多剧目也渐渐失传．
前不久，刚退休的谷云龙回家乡整理挖掘这民间艺术。没想到冯庄的群众积极性如此高涨，一组团就有20多人报名，谷云龙的热情高涨起来，他边整理曲调，边编写唱词，白天忙排练晚上搞创作，短期内挖掘整理出《井台会》、《审椅子》、《夺印》、《老少乐》等传统剧目，创作编排了《绣水城》、《谁不说咱冯庄好》、《敬老院里幸福多》等20多个节目，忙得不亦乐乎。
车快众人推。村上的热心人闫庆国给小剧团购行头拿出了2000多元。闫庆国说：“如今生活好了，拿出这点钱来又算的了什么？”年愈花甲的赵保林，自己出资请人录像，刻录成光盘供演员们观摩学习，还制作了大量的演出道具。
村支部书记李孟祥兴奋地说：“我们以前也想整理过八角鼓，但大家都没这心思．现在，党的政策越来越好，农民越过越带劲，八角鼓就越唱越响了！春节，我们不仅在本村演，还要去幸福院进行慰问演出，去其他村庄友好演出，把欢乐带给更多的群众。”八角鼓敲出了好村风，三弦师父侯玉月说：“俺村有了一句新顺口溜：‘咚咚铿、咚咚铿，打麻将的改了行；铿咚咚、铿咚咚，撒酒风的无影踪’！先前一到冬天没活时，打麻将的喝闲酒的成风，造成了不少的家庭矛盾和社会问题，如今，人们都被吸引到这里来了，家庭和睦了，社会平安了。”
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