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家天下装饰和唐卡装饰是一家吗

家天下装饰和唐卡装饰不是同一家公司。家天下装饰是中国知名的室内设计、施工、家居软装等服务提供商，成立于1999年，总部位于北京市，经过20多年的发展，已经成为国内领先的室内设计服务提供商之一。而唐卡装饰，也称唐卡装饰集团，成立于2001年，总部位于广东省深圳市，是一家专注于室内设计、装修、施工及家具制造等领域的综合性企业，提供整体家居设计方案服务。尽管两家公司的业务范围有所重叠，但是它们是独立的公司，经营着不同的品牌和业务模式。【摘要】
家天下装饰和唐卡装饰是一家吗【提问】
家天下装饰和唐卡装饰不是同一家公司。家天下装饰是中国知名的室内设计、施工、家居软装等服务提供商，成立于1999年，总部位于北京市，经过20多年的发展，已经成为国内领先的室内设计服务提供商之一。而唐卡装饰，也称唐卡装饰集团，成立于2001年，总部位于广东省深圳市，是一家专注于室内设计、装修、施工及家具制造等领域的综合性企业，提供整体家居设计方案服务。尽管两家公司的业务范围有所重叠，但是它们是独立的公司，经营着不同的品牌和业务模式。【回答】
佳天下装饰公司和唐卡装饰公司是一家吗【提问】
不是一家的【回答】

家天下房产中介靠谱吗

房子托管给中介好吗房子托管给中介好吗房子托管给中介有利也有弊，主要还是要看托管的中介，是否专业、是否负责任、是否遵守承诺，下面是子托管给中介的优缺点：1、房子托管给中介优点（1）省事省心现代年轻人因为生活、工作的变动，会频繁的更换租住房屋，所以如果直接招租的话，一年内可能需要2—3次招租，而每次招租，都会导致浪费时间、精力，所以将房子直接托管给中介，比较的省事、省力、省心。（2）规避风险有些租客很难按期缴纳房租，所以需要多次上门催缴，而且因为现在很多人生活并不固定，所以会有很多隐藏的危险，将房子直接托管给中介，可以规避此类风险。（3）避免麻烦在承租期间，小至更换灯泡，大至刷墙补地，都会非常浪费时间和精力，而且还会发生一些纠纷，还有各项费用结算，所以直接将房子直接托管给中介，可以完美避免这些麻烦。2、房子托管给中介缺点（1）收入降低因为中介毕竟是中间商，其主要收入就是在于赚租金上的差价，所以直租出去所得到的收入，要比托管给中介要多一些，当然麻烦事也会不少。（2）房屋损坏如果遇到一些比较不负责的中介，那么房子在租期间可以会遭到损坏。所以在签约的时候，一定要明确责任归属。德佑二手房中介靠谱吗德佑二手房中介靠谱吗德祐二手房在我们生活中是比较常见的，对于中介，社会上很多人有很多不好的印象，很多中介都是黑中介，骗取客户的钱财，而且不办事。那么德祐二手房靠谱吗？德佑房地产经纪有限公司于2002年高端起步，布局锁定在全国中高端社区，面向政府部门、专业机构。德佑和万科、中海、华润、绿城、绿地、金地、复地、世茂、龙湖等全国知名的开发商都保持长期合作。不论是高端住宅、别墅还是写字楼，德佑在销售上都表现优异。德佑地产一贯以促进市场健康发展为企业责任，积极参与公益活动，为中国地产经纪行业赢得荣誉。传递真诚，客户，为客户提供专业、优质的服务是德佑地产矢志不渝的追求方向。但在市场上关于德祐也有不少黑料，主要是不守信用，损坏消费者利益，在消费者交完费用之后就不管不问，关于德祐负面的新闻也不再少数，选择二手房中介，我们消费者还得需要小心谨慎，仔细甄别之后再进行选择。宅基地买卖能过户吗宅基地买卖能过户吗农村宅基地概念农村宅基地，包括宅基地所有权、宅基地使用权、地上房屋所有权。按照国家法律，宅基地是所有权和使用权相分离的，宅基地所有权各位就别理它了，那是集体或者是国家的。过户其实就是宅基地的使用权以及地上房屋所有权。宅基地使用权是一种用益物权，用益物权的权利转移并不能通过遗产继承的来转移，而是要受让人首先要拥有法律规定的条件。而宅基地使用权的前提条件就是，同一个集体经济组织的成员，说人话就是你得有当地农村户口。房屋的所有权过户也有法律的依据根据《房屋登记办法》第八十六条规定：房屋所有权依法发生转移，申请房屋所有权转移登记的，应当提交下列材料：1、登记申请书。2、申请人的身份证明。3、房屋所有权证书。4、宅基地使用权证明或者集体所有建设用地使用权证明。5、证明房屋所有权发生转移的材料。6、其他必要材料。申请村民住房所有权转移登记的，还应当提交农村集体经济组织同意转移的证明材料。农村集体经济组织申请房屋所有权转移登记的，还应当提交经村民会议同意或者由村民会议授权经村民代表会议同意的证明材料。《物权法》百五十三条规定：“宅基地使用权的取得、行使和转让，适用土地管理法等法律和国家有关规定。”宅基地属于集体所有，农民只有使用权，故农民个人之间不能私下转让或过户。根据地随房走的原则，房屋过户给您后，宅基地使用权也相应转让。您在申请房屋过户手续时可同时办理相应的宅基地过户手续。因此宅基地其实是可以过户的。当然过户也是有一定条件限制的，各地的宅基地管理办法也有一定的差别，办理宅基地过户的条件和手续也有所不同。根据国家宅基地管理的相关规定，宅基地办理过户需同时满足三个条件：1、双方应是农村集体经济组织成员，即都是本村的村民。2、双方都应年满18周岁。3、受让人名下无宅基地。

文学包括哪些方面？

包括戏剧、诗歌、小说、散文等。1、中国文学奖老舍文学奖、茅盾文学奖、鲁迅文学奖、曹禺戏剧文学奖并称当代中国四大文学奖。2、文学巨匠古希腊诗人荷马； 意大利诗人但丁； 德国诗人、剧作家、思想家歌德； 英国积极浪漫主意诗人拜伦； 英国文艺复兴时期戏剧家、诗人莎士比亚； 法国著名作家雨果； 印度作家、诗人和社会活动家泰戈尔； 俄国文学巨匠列夫.托尔斯泰； 苏联无产阶级文学的奠基人高尔基； 中国现代伟大的文学家、思想家鲁迅。

文学学习的好处？

1、提高素养，提升自身的品位。2、是感知社会的触角，各个学科都是融会贯通的，学习文学能够在一定程度上提升一个人分析问题的能力，这样才能触类旁通。3、学习文学，也是一种美的享受，文学中所含括的智慧、人文精神是其他学科难以媲美的。4、学习本国文学，当然也是一种文化的传承。每一个国家都有自己的独特的文化，何况作为四大文明古国的中国，其文化更是渊源流长，传承这些文化精髓——文学是每一个华夏人的隐而不现但真真实实的责任。扩展资料：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。参考资料来源：百度百科-文学

蒙古帝国在马上得了天下，为何没能守住天下？

成吉思汗可谓是十二、十三世纪草原上最为响亮的名字。在他的带领之下，横跨欧亚两大洲的蒙古帝国得以建立。但是，蒙古帝国为何只经历了不足六十年的光景，就在历史上消失了呢？其实，这原因早就有人考虑到了，只是蒙古帝国的可汗没有重视这一点。否则，蒙古帝国绝不会只存在了短短几十年。曾有一位谋士向成吉思汗提出：马上可以得到天下，但是不能够治理天下。希望成吉思汗能够重视这个问题，否则纵然帝国强大，也是难逃灭亡的。说出这番话的，正是成吉思汗身边最为重要的一位谋士，耶律楚材。他原是金国的大臣，也为金国皇帝提了不少好建议，只是不受采纳。成吉思汗得知耶律楚材的贤名之后，便派人将其请到了蒙古，并以礼相待。成吉思汗听到这番话之后，便问耶律楚材应该如何治理天下。而他得到的答案是：向汉人学习，实施蒙古人的汉化。但是成吉思汗并没有接受耶律楚材的建议。那时的他正沉浸在得天下的快意之中，尚且没有认真考虑这治理天下的问题。不过，其子窝阔台大汗倒是将汉化的建议落实了下来。耶律楚材在窝阔台手下办事的时候，进行了不少汉化的改革，也取得了一定的效果。但是在窝阔台去世之后，获得汗位的脱列哥对直言批评自己的耶律楚材很是讨厌，耶律楚材最后被活活气死。之后，蒙哥成为了蒙古的大汗。而由于他对成吉思汗继位崇拜，便仿效成吉思汗，只注重征战四方，并不重视治理。虽然也有人向蒙哥提出要汉化，但是也没有被接受。后来，耶律楚材的一些学生找到了忽必烈，蒙哥的兄弟。他也是蒙古本土贵族之中极少数愿意接受汉化的人。只是在蒙哥战死之后，忽必烈却因为支持汉化而得不到蒙古贵族的支持，最后是靠战争才打败了兄弟阿里不哥，得以建立元朝。那么，忽必烈在建立元朝之后积极推动汉化了吗？并没有。由于四大汗国分裂，蒙古贵族对汉化也是一如既往的反对，忽必烈开始怀疑汉化政策的正确性。所以，蒙古统治者依然实行等级制度，将南方的汉人放在最末等，极为不重视汉人的文化。所以说，忽视汉人文化与传统的蒙古人最后还是回到了草原。

富贵不能婬,贫贱不能移是什么意思？

这我会！以前上学的时候常考，这句话的意思是：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇。这句话出自于哪里呢？——先秦·孟子《富贵不能淫》完整的原文是这样的：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”我给大家把翻译也放出来了，便于大家理解：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”既然说到这了，我们就一起来欣赏评析一下这篇文章：《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。

富贵不能淫，贫贱不能移。”是什么意思？

“富贵不能淫，贫贱不能移”的意思是：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇。【出处】：先秦·孟子《富贵不能淫》【原文】：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”【译文】：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”【注释】：景春：与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。是：这，这个。焉：怎么，哪里。子：你。未学：没有学。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。母命之：母亲给予训导。嫁：出嫁。往：去，到。戒：同“诫”，告诫。女（rǔ）：同“汝”，你。必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。违：违背。夫子：旧时称自己的丈夫。以：把。顺：顺从。为：作为。正：正理，及基本原则。道：方法。居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：实现。志：志向。由：遵循。独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。淫：惑乱，迷惑。使动用法。移：改变，动摇。使动用法。屈：屈服。使动用法。【赏析】：《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。　　针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。　　孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。【文言知识】：一、一词多义1．诚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）——《列子·汤问》中的《愚公移山》今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——汉·司马迁《陈涉世家》2．焉是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》3．冠丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——明·魏学洢《核舟记》既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）——明·宋濂《送东阳马生序》4．命丈夫之冠也，父命之（训导）命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》5．戒戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”）6．居居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》7．屈威武不能屈（使动用法，屈服）手指不可屈伸（弯曲）——明·宋濂《送东阳马生序》8．之“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。）母命之（代词，代出嫁的女子）往送之门（动词，去，到）居天下之广居（助词，的。）何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志） ——唐·刘禹锡《陋室铭》久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。） ——清·蒲松龄《狼》9. 得是焉得为大丈夫乎得：能，能够。得志得：实现。二、通假字往之女家，必敬必戒女（rǔ）：通“汝”，你三、词类活用①动词用作名词居天下之广居本意：居住。文中意思为居所、住宅。②动词的使动用法A.富贵不能淫本意：惑乱，迷惑。文中意思：使……迷惑。B.贫贱不能移本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。威武不能屈本意：屈服。文中意思：使……屈服。③名作动丈夫之冠也，父命之；本意：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼【作者简介】： 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。

关于真诚的问题【有悬赏，话说我悬赏都快没了。。。】

一、真诚地待人处世的故事：礼贤下士
二、赞美真诚的名言、格言
1、自谦则人愈服，自夸则人必疑。 ——申涵光

2、真正有学识、有涵养的人，是不会刻意炫耀自己的。 ——大卫·汉生

3、真正的伟人从不自视伟大。 ——赫兹里特

4、真诚是玻璃，谨慎是钻石。 ——中国锦言

5、在顺境中要节制，在逆境中要谨慎。 ——佩里安德

6、在人生道路上谦让三分，就能天宽地阔。 ——卡内基

7、有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。 ——刘向

8、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。 ——加尔多斯

9、一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。 ——谢觉哉

10、君子戒自欺，求自谦。 ——海瑞

11、一个人在受到责备而不是受到赞扬之后仍能保持谦虚，那才是真正的谦虚。 ——里克特

12、虚心顺理，学者当守此四字。 ——朱熹

天下兴亡匹夫有责的意思

天下兴亡匹夫有责的意思是指国家的盛衰是全国人民的责任。“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》中的概念，背景是清军入关。意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。天下兴亡匹夫有责原文出处：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”——语出顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。

国家兴亡匹夫有责到底是什意思呢？

“国家兴亡，匹夫有责”，几乎是妇孺皆知。许多人在不同场合不同时期都聆听或接受过类似教育。但若问其源自何人，知者不多；再问其本意何为，知之者更少。可以说，笔者对明朝思想家顾炎武的初始了解，就是源于教科书对顾炎武的一些介绍。“国家兴亡，匹夫有责”是顾炎武的原话吗？他是怎么样实践其“匹夫有责”的呢长期以来，似乎有一种流行说法，“国家兴亡，匹夫有责”就是源自顾炎武之口。其实不然。据史料显示，顾炎武说的是“天下兴亡，匹夫有责”，而不是“国家兴亡，匹夫有责”。虽说仅是两字之差，意义却大不相同。长期流传，“天下”被改成了“国家”。这不是顾炎武的本意，而且正好相反，顾炎武的原意是国家兴亡“肉食者谋之”，匹夫是无责的。按《日知录》明明是这样说的：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏、晋人之清谈，何以亡天下？是《孟子》所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君而入于禽兽者也。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。这段引语中间删节处是批评魏晋之士无父无君的话。这是顾炎武的儒家正统思想。姑存不论。他的本意很清楚，“国”指的是政权，政权的兴亡，也就是改朝换代，那是在位的皇帝与大官们的事；“天下”指的是道统，用现在的话来说，是民族精神，社会正义，那是“匹夫”有责的。顾炎武说这话的时候是明末朱家朝廷将亡之际，有一些士大夫已经纷纷降清，如钱谦益。顾对此十分愤慨，认为统治者荒淫无道把政权给折腾完了，我们没有责任，但是“匹夫”应该坚守的是道义原则，不论谁入主中原，这一原则不能变，也就是“士”的气节。其实他所谓的“匹夫”还是指士大夫，只是暂时在野而已，真正的黎民百姓，引车卖浆者流也是无法负起这种道义责任的。从何时起“天下”变成了“国家”呢？我没有考证，估计大约在晚清时期，眼看列强环伺，清政府无力保国，民间仁人志士蜂起，不论是否喊出这一口号，心中都存此意，认为挽救国家已不能靠“肉食者谋之”，需要民众担起责任。那时的“国家”绝不是满清朝廷，而是中国的疆土，实际上那已是西方的主权、民主、宪政等概念输入之后，这种“匹夫有责”的观念导向了通过革命，推翻朝廷来救国。根据我自己的切身经历，“国家兴亡，匹夫有责”流传最广的时候是抗日战争时期，那时面临亡国灭种的危机，这个口号确实深入人心，而且覆盖到每一个人，包括贩夫走卒，农夫农妇，此时“天下”和“国家”是合而为一的。也就是精神上的爱国主义、民族气节与现实的保卫主权和疆土是一致的。那是非常时期。然而在平时，细想起来，在专制制度下，“匹夫”对政事既无知情权，又无参与权，如何能负起责任？责与权应该是相对应的，这是公民社会的观念，与顾炎武所处的时代不同。不过顾炎武也已认识到，国事只能由在位的肉食者谋之，“匹夫”是无法负责的。至于道义上的担当，也就是他所说的那个“天下”，似乎古今中外的“士”（略相当于知识分子）都是引以为己任的。为捍卫自己认定的真理或道义原则不惜抛头颅、洒热血，中外史籍都不乏例证。专制统治者一方面剥夺民间人士为“天下”负责的权利，遇到危机时却又要他们对“国家”负责，其得可乎？还有，顾炎武所说“率兽食人”，当然不是真的有人领着野兽去吃人，而是出自《孟子》：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”可悲的是，这种现象还没有完全成为历史，顾炎武如看到那些讲究的“宠物医院”，同时许多人看不上、看不起病，不知会作何感想。即便不是“率兽食人”，至少也由于“仁义充塞”之故，当属“天下”范畴，因此应在“匹夫”责任之内。但是，我辈“匹夫”怎样对此负责呢？在封建专制统治下，“国家”是由帝王说了算，“匹夫”对国事政事既无知情权，又无参与权，如何能负起责任？责与权应该是相对应的、相等于的，没有“权”，何来“责”？如顾炎武所处的时代就是如此。所以顾炎武才会说，国事只能由在位的“肉食者谋之”，“匹夫”是无法负责的。至于道义上的担当，那就是他所说的“天下”范畴了，为捍卫自己认定的真理或道义原则不惜抛头颅、洒热血，中外史籍都不乏例证。