赛巴巴

乔布斯的成功跟他在印度参加灵修有关系么？

有一定的关系。我们生命中任何一个事情的发生，都少不了之前所有累积的因缘。任何的事件都是和合而成，没有纯粹的偶然。乔布斯灵修参禅感悟到生命的真谛，运用到了自己的人生道路之中。但是对与成功，不同人也有着不同的定义。灵修并不主张执着、梦想和成功。只有你真正放下了，把命运交给命运，不去试着掌控命运，你的生命才会开始迸发火花。如果一味的想着成功，这只是执着，永远都不会“成功”。（PS：把命运交给命运，并不是说要得过且过。这个是指：尽人事，听天命。顺其自然。认真的做好每一件事，不去强求结果，只努力活在当下，享受工作和生活。）

谁能解释我在印度寺庙的遭遇

因为丢了玉观音，心里有暗示，看完之后，知道不能佩戴菩萨像。多称念观世音菩萨的名号。就会好起来的。可保平安。戒杀 多放生

这是净宗第十三代祖师印光大师对佩戴佛像的开示。希望能够引起您的重视。

印光法师文钞三编卷二—与邬崇音居士书
（一九三五年）
崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。

事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。至十二年，仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福。然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳

。……

现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅！还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理？！更有传言什么‘男带观音女带佛’以调和人体阴阳之气，实在是胡说八道之极！印光大师乃大势至菩萨化身，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，特录大士之法语示众！唯愿大众惜福，莫遭罪业！

历史上有哪个修仙人士 最终成功

左慈，三国时期

左慈，道号乌角先生，东汉末年著名方士，少居天柱山，研习炼丹之术。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师。传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据有关史料记载，经过六七十年的修炼，是死后成仙的。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。
1，戏孙策，孙策杀了道士于吉，左慈拜见了孙策，孙策也想杀左慈。孙策有一次想从后面给他一刀。左慈穿着木鞋拿着个竹杖慢慢地走，孙策在后面手持兵器追赶却总也追不上，这才知道左慈有道术，不敢再杀他 。后来左慈告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于成仙而去。
2，戏曹操
其实并不是左慈不能隐遁脱逃，是故意要给曹操见识一下他的变化之术。于是左慈让抓他的人绑上投入监狱。典狱官打算拷问左慈，却发现屋里有个左慈，屋外也有个左慈，不知哪一个是真左慈。曹操知道后更加怀恨，就命令把左慈绑到刑场杀掉。左慈却突然在刑场上消失了。于是命令紧闭城门大肆搜捕。有些搜捕者说不认识左慈，官员就诉说左慈一只眼是瞎的，穿着青色葛布衣扎着葛布头巾，见到这样的人就抓。不一会儿，全城的人都变成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，谁也无法分辨哪个是左慈。曹操就下令扩大搜捕的范围，只要抓住就杀掉 。后来有人见到了左慈，就杀了献给曹操，曹操大喜，尸体运到一看，竟是一捆茅草， 再到杀左慈的地方找尸体，已经不见了
3，拜徐堕

历史上，有谁修仙成功了

历史上成仙的还是有几个的。什么是仙？长生不老，升天而去。何为长生不老？这可不是永生不死。古人60为一甲子，没活过60岁者，一般称为：短命鬼。古人以100岁为界限，100岁甚至以后就称为长生。所以有100年之后…就是说死后，比如：吾百年后，你可继承其衣钵。就是说：我死后，我留下的一切都是你的了。不老…只是容颜不老，脸上没有死人斑。长生不老，就是说活过100岁，看起来还不是垂垂老矣，然后升天而去。其实说白了，就是健健康康活过100岁罢了。从来没有古籍说：仙人永生不死，只是说他们长生不老，依据古人严谨的用词，不是没有道理的。传说：老子，庄周，张三丰，张道陵，陈抟等等有道真修，都成仙而去，古代人没有修仙这种说法，都是修道成仙。仙…不是修的道路，而是结果。修道…结果是成仙。修仙…结果是啥？就像读书…结果是成文化人读文化人…结果成了啥？估计成玻璃或者拉拉…

美赫巴巴的生平简介

阿瓦塔美赫巴巴（1894-1969） 默文的灵性使命始于1921年。他把第一批门徒吸引到身边，对他们进行高强度的训练。也就是在这个期间，门徒们开始叫他“美赫巴巴”——慈父。1923年，美赫巴巴在印度阿美纳伽附近建立了灵性社区美拉巴德，设有免费医院，穷人和精神病人收容站，普通教育和灵修教育结合的免费学校。1925年7月10日，美赫巴巴开始长达44年的沉默。有很多年，他通过指点字母板上的字母进行交流。1954年，他连字母板也放弃了，完全靠一套特殊的手势“交谈”。关于他的沉默，美赫巴巴说这是他为了整个造物界的灵性利益而强加给自己的限制，而不是某种灵性训练，因为他已经达到具足的最高意识状态。他还说：“真正的东西是在沉默中给予与接受的。”“如果连我的沉默都听不见，言语又有何用？” 从1930年代始，美赫巴巴多次访问欧洲、美洲和中东，并于1932年6月访问了中国的上海和南京。他说他不是来建立新的宗教或组织的，而是为了帮助人们认识宗教的真正含义，给现存的各大宗教注入新的活力，让它们串联在一起，像一条主线上的珍珠一样。1937年，第一批西方门徒到印度接受灵性训练。之后，美赫巴巴还不时地邀请国外的门徒到印度作短期或长期逗留，跟他和他的印度门徒一起生活工作。1958年后，美赫巴巴再没有离开过印度。 在美赫巴巴的几十年的灵性工作中，始终贯穿着对玛司特的寻访。“玛司特”指那些在高级意识层面上搁浅的行道者。意识状态的提升和与上帝的接近，带来强烈的灵性喜乐。他们陶醉于这种幸福体验里，难以甚至不愿回到正常意识，从而无法在灵性道路上前进，或者帮助他人。他们在外表上类似于精神错乱者，但意识状态却远远高于普通人。正如美赫巴巴所说的：心止，是神。心动，是人。心减慢，是玛司特。心加快，是疯颠者。在1937年到1949年期间，美赫巴巴的工作重点就是玛司特工作，他走遍印度次大陆的各个偏僻角落，行程75，000英里，20，000多次联系。他还建立了7个玛司特中心，亲自给这些玛司特喂饭，洗澡，满足他们的一切怪僻要求。他说：“我为玛司特工作，这些玛司特自觉或不自觉地为我工作”。美赫巴巴的另一项重要工作是照料孤儿，穷人，精神病患者和残疾人。他经常给麻风病患者洗脚，顶礼他们，送他们衣物食品和钱（巴巴从不碰钱，除了给穷人和麻风病人等递钱时）。他说这些穷人和弱势者替他分担了他的宇宙重负，他的这些外部行动不仅能给这些人本身带来物质和灵性好处，而且还有益于整个人类中的这些特殊群体。 美赫巴巴在数十年的沉默中，借助于字母板和手势，给人类留下多部重要著作，包括《语录》，《神曰》，《有与无》，《听着人类》，《生活极致》，《美赫巴巴灵性光束》，《爱之道》，《无与有》和《无限智》。在《神曰》中，美赫巴巴对创世的起因和目的，意识及其副产品形体的进化，意识内化和神的不同状态做了详明的解释。它被很多人视作本时代最重要的灵性经典作品。 《语录》收集了美赫巴巴于1930年代和1940年代期间，授述给门徒的七十篇文章。他从灵性的角度，逐一解答了各种问题，从战争的起因到神爱的性质，从自私的构成到宇宙的始末，从师徒关系到成道状态。《语录》可以说是求道者的实用生活指南。美赫巴巴的《语录》中文版已于2004年出版。