色想

色受想行识的受，十二因缘中的受，两个受是一回事吗？

不是一个概念，色受想行识叫五蕴，是五类事物的汇聚，其中的受蕴指的是各种解除后种种感受的集合。是归类、集合的意思。比如，某个植物是某科某属，五蕴也是这个类属的概念。
十二因缘中的受，是指缘起中的一个过程，具体的名目，包括由触而生起受。眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。

五阴盛中“色，受，想，行，识”分别是什么意思

瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想，无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想，耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等，总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、耳鼻舌身意识。总名识蕴。
二解 集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。
三解 集异门论十一卷一页云：五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答：诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。
四解 法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄；是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受，出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受，不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定，静虑中间，第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复有四受，说名受蕴。谓欲界受，色界受，无色界受，不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。复有五受，说为受蕴。谓乐受，苦受，喜受，忧受，舍受。如是五受，广说如根品。复有六受，说为受蕴。谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故；生触。触为缘故，生受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生作意相应，于眼识所了别色诸受，乃至受所摄；是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。是名受蕴。如受蕴，如是想蕴，识蕴，如其所应，广说亦尔。云何行蕴？谓行蕴有二种。一、心相应行蕴。二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思，触，作意，广说乃至诸所有智，见，现观。复有所余如是类法，与心相应。是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴？谓得，无想定，广说乃至文身。复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴，心不相应行蕴，总名行蕴。

六尘是具体是指什么?如何看破放下

一、色尘《俱舍论》卷一记载，色境有二种: ?显色:指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。 ?形色:指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。 《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。二、声尘声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等;凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。有执受大种为因: 一有 情 名 ⒈可 意 声:好 语 声 ⒉不可意声:恶 语 声二非有情名 ⒈可 意 声:好拍手声 ⒉不可意声:恶拍手声无执受大种为因: 一有 情 名 ⒈可 意 声:化人好语 ⒉不可意声:化人恶语 二非有情名 ⒈可 意 声:木石好声 ⒉不可意声:木石恶声 三、香尘香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种: ?好香:指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。 ?恶香:指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。 ?等香:等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。 ?不等香:指太强、太弱，出于均等以外者。四、味尘味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论?辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。五、触尘触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依;后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。六、法尘法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。 由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”;能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”;能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。 烦恼如何产生?“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。 佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。

佛家与道家常说的：贪，嗔，痴，慢，疑 五毒分别代表什么，请详细点

1、贪——贪心、爱慕、执着2、嗔——冲动、脾气暴躁、心理不平衡3、痴——愚蠢、不用头脑、不明白事理4、慢——骄傲、自以为时。5、疑——多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任。贪：贪念一生，万物损。人的贪念有很多种类：贪美色、贪美食、贪金钱、贪物品、贪功能等等贪世间一切虚幻之物。要称得上贪，很容易，一个念头即可成贪。过分地追求自己能力之外、身体需要之外、生存需要之外、灵魂需要之外、回归需要之外的东西。嗔：嗔指生气，生闷气，生大气，内心责怪别人，口语埋怨人、事、物等等。嗔的时候，心和肝的能量场会遭到干扰和损害。身体内部分泌出有毒的物质停留到薄弱的身躯的器官上，尤其是肝部。长期郁结会产生肝病，或者心病。痴：世上多少痴迷事，唯有情字最要命。痴表现最突出的是情痴，尤其是沉浸在恋爱中、失恋中的人，当与自己的情人分开后，心要么完完全全活在过去，要么完完全全活在未来的期待中，几乎没有处在现在时刻。过分痴迷对方，过分痴迷发生过的事情，过分痴迷一个人、一件事、一件物品、一个功能、一本书、一个礼物、一句话等等。简单地说，就是把自己的心念长时间停留在过去曾经发生过的事情、未来尚未发生的事情或者过分长时间停留在某个人身上。。慢：所谓慢，就是傲慢，骄傲的意思。很多人都会不知不觉产生傲慢或者骄傲的情绪。这是每个人貌似利于生存的情绪。以为自己非常有能力，得到外部的夸奖，或者自己认为不可一世的感觉。但是这些都是由外在事物引起的，并非来自内在的满足。所有来自内在的满足是不会产生慢的，只有接受、喜悦和分享。而若来自外在事物、人物的肯定，或者来自外在的分别攀比后产生的情绪，才会有傲慢的产生。在傲慢的背后，实际上是小我非常自卑，保护自己的情节在作祟，他不允许别人跨入他的雷池半步，生怕别人看穿它空虚的把戏。疑：是怀疑正知正见，怀疑自己的大我，怀疑这些灵性存有的存在，凡是怀疑一切本源的东西都属于疑的部分。如果你仅仅是一个人怀疑，没有去批判，没有去传输，还好，如果还把这种个人的见解写到书上，讲给别人听，或者指责亵渎，那么就犯下了比较严重的疑。其实每个人心里在完全回忆起自己本源的时候都会有疑惑，但是这些都不叫做疑，而需要做的是保持谦虚谨慎的心，对自己未知的事情留一席之地，给自己学习成长回忆的空间，这样就不会有疑惑心的产生。扩展资料：消除五毒的方法我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身；我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形色色的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身。法身和报身容易理解。当我们断掉念头后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是我们的法身，大家当下可以体验。报身就是我们能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧就不能见这些东西。譬如没有光就像瞎子一样，不能见东西，能见的是我们法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。参考资料来源：百度百科-贪嗔痴慢疑

除了想睡你，真爱你的男人还会有哪三种“欲望”？

有人说，爱的背后，是欲望在支撑。其实男人对女人的欲望，分很多种，有身体上的，也有精神上的。当一个男人真心爱你的时候，除了想要睡你，他的内心还会有这3种欲望。强烈的保护欲爱，会激发出男人心底，强烈的保护欲和责任感。如果一个男人爱你，那么他的眼睛里，必然会充满心疼和怜惜。他会想要呵护你，把你当女儿一样去宠爱，去保护，不愿你受到哪怕是一点点的伤害。你不舒服的时候，他会细心照顾你，你伤心难过的时候，他会陪伴守护你。只要你需要他，他就会第一时间，出现在你身边，为你遮风挡雨，替你排忧解难。一个深爱你的男人，会在生活的方方面面，相处的细节之中，让你清晰地感受到，自己被他的爱包围，体会到踏实温暖的安全感。或许他未必能你给你一生荣华富贵，但一定会拼尽全力，护你一世周全。跟这样的男人一起，即使世间再凶险，只要有他在，你都可以远离烦恼，安心地做自己。爱吃醋的占有欲爱情，往往都是自私的，会让人变得敏感，变得小气。无论是女人，还是男人，一旦动了真情，都会想要独占对方的美好，不想任何人介入。男人爱你，就会把所有的温柔给你，最好的幸福给你，连同霸道任性的占有欲一起都给你。尤其当你和别的异性走得很近时，他的心里难免会泛起阵阵醋意，会闷闷不乐，会闹点小脾气，甚至会像孩子一样矫情。虽然看似幼稚，却是因为在乎你，害怕失去你。就像有人说的那样，吃醋，是最明显的告白。不管是夫妻还是情人，唯有真心爱了，才会在意你的一举一动，才会变得患得患失，才会对你吃醋赌气，不舍你离去。否则，只有不闻不问，漠不关心。感情就是这样，要么霸道炽热，做你专属的唯一，要么无情冷漠，一切都不相干。关键就在于，他爱不爱你。情不自禁想付出嘴巴或许会说谎，但身体不会。一个真心爱你的男人，会情不自禁地对你好，为你付出，即便不用语言表达，举手投足之中，都会流露出对你的关心和在意。他会为了你，放下身段，放下面子，放下了所有的防备，只留下最柔软的一面。也会为了你们的未来，努力奋斗，心甘情愿在你身上花时间、精力、金钱，甚至更重要的东西，只要你开心。说到底，爱就是一种付出，有多少爱，就有多少付出。当一个粗线条的男人，为了你变得温柔，变得细腻，就说明他动了真感情。感情皆是如此，情到深处，便是情不自禁，女人是这样，男人也一样。两个人在一起，爱一时容易，难的是爱一世。一段感情要想长久，不是靠激情来维系，而是需要以心换心，付诸实践。往后余生，愿有一个真心爱你的人，知你冷暖，懂你悲欢，一日三餐，一生相伴。

除了想睡你，男人还有哪三种“欲望”才是真的爱你？

都说大多数男人是下半身思考的动物，无论有没有感情基础，他们都可以先睡再说。所以光是从一个男人是否喜欢“睡”你，是看不出他对你的真正感情的，那只能说是生理上的需求罢了。要想知道一个男人是否真的爱你，除了“睡”你，还要看这三个方面。如果他真的爱你，一定会对你有这三种“欲望”，别不信！-01-保护你的欲望当一个男人，爱上一个女人时，心底就会不由自主地产生强烈的保护欲。而在这背后，其实隐藏的是，男人对女人的疼惜和责任感。他爱你，眼中就会有温柔和怜爱，会想要把你捧在手心里，保护你，呵护你，不让你受到一丝一毫的伤害。他会为你遮风挡雨，让你依靠，即便自己因此受伤，也在所不惜。一个男人若是真的心疼你，就会希望所有的烦恼远离你，希望你永远像个小女孩一样，简单快乐，无忧无虑。事事为你考虑，把你当女儿宠，努力照顾你的情绪，不会随随便便惹你生气。或许这样的爱，太过小心翼翼，却真实地流露出了一个男人对你的真心。因为真正的爱，就是情不自禁，心中莫名滋生的一种力量，想要给你最好的幸福。-02-占有你的欲望真正爱你的男人，心眼很小，小到只能容纳你一个人，想把你据为己有。深爱一个人的时候，很容易患得患失，看到你和其他人稍微接近都会产生危机感，会吃醋生气。这种看似幼稚的行为，实则是对你深深的爱和在乎。一个男人爱你，就一定会想要占有你，从身体到心灵，一点一点渗透。他会希望你能和除了他以外的异性保持距离，他希望能宣誓主权，告诉全世界你的属于他的。一段感情里，爱和绝对的自由，是无法共存的，想要拥抱爱情，就要允许彼此的交融和占有。如果有一天，他对你的态度变得冷淡，没有了占有欲，不再关心你，也就说明你在他眼里没那么重要了。03情不自禁想付出，嘴巴或许会说谎，但身体不会。一个真心爱你的男人，会情不自禁地对你好，为你付出，即便不用语言表达，举手投足之中，都会流露出对你的关心和在意。他会为了你，放下身段，放下面子，放下了所有的防备，只留下最柔软的一面。也会为了你们的未来，努力奋斗，心甘情愿在你身上花时间、精力、金钱，甚至更重要的东西，只要你开心。说到底，爱就是一种付出，有多少爱，就有多少付出。当一个粗线条的男人，为了你变得温柔，变得细腻，就说明他动了真感情。感情皆是如此，情到深处，便是情不自禁，女人是这样，男人也一样。一段感情中，爱和欲望是分不开的，情到深处便是情不自禁，爱到深处便是无法克制。愿你在有生之年，能遇到一个真心爱你的男人，给你保护欲、占有欲、付出欲，疼你入骨，爱你如初，睡你不厌，与你相伴！

欲界，色界主要是指什么

色界　　佛教用语。色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
　　　　1.初禅诸天
　　　　初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。 梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第一层。居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。 梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。
　　　　大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。在古代印度，对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祗，将梵天作为佛教的护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些经典，如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天，即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天，以大梵天归于梵辅天中。
　　　　2.二禅诸天
　　　　二禅天中，也可分为三天。一少光天，指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光。二无量光天，是说自少光而上，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。第三是极光净天，又作光音天。是说此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛，而且此天众言语时，口出净光，以光明为语。
　　　　二禅诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明净，具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感之中，所以其境界称为“定生喜乐”。
　　　　3.三禅诸天
　　　　三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐，所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。第二无量净天，指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量，故称“无量净”。第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。
　　　　三禅诸天，已离二禅所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知，精进修行，以求得更高的境界。
　　　　4.四禅诸天
　　　　四禅天是色界诸天中第四重。其中可分为八层：一无云天，这是相对于以前诸天所居之处而说的。按佛教所说，色界三禅之前诸天虽为空居天，但其所所居之处如云层密合。自四禅以上诸天所居之处，则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无，故将此四禅中第一层天称为“无云天”。二福生天，指生于此天之众生福力最为殊胜，故称。三广果天，指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜，所以称广果。四无烦天，此天中诸众生没有纷乱繁杂的各种烦恼。五无热天，意思是说生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障，故称无热。六善现天，此天中诸众生修行之果德已现，故名善现。七善见天，此天中诸众生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈。八色究竟天，已修行到达色界的最高境界，如超越此界，即到无色界。
　　　　四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感，一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。四禅八天中，自第四无烦天起以上五天，已到达圣者的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)，因此称为五净居天，或五不还天。
　　另有色界十八天的说法，分别是：
　　梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。
欲界　　 (清愚)佛教把世界分成欲界、色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。
　　欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界四重天有五趣十二处。趣，义为趋向，五趣指众生由善恶业所感而应趣往之处所，又称五道，即地狱，饿鬼、畜生、人、天，此中自天趣又别开阿修罗，故又总称
　　六道。从六趣本身，又将天、人、阿修罗称为三善趣或三善道，将地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣或三恶道。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、饿鬼为十恶趣。人有南赡部洲、东胜神洲、西牛贺州、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自天位居最上。

佛教的欲界,色界,无色界是什么?般若又是什么意思?

欲界、色界之有情有色身者。欲界有三欲、谓色、食、睡也。欲界含有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天），余为人、修罗、畜生、饿鬼是也。色界谓内外皆殊妙精好，而在四禅十八天中。无色：谓无有色身及物质的外境，唯有色心，居于深妙之禅定，称为无色界。以其无色，故无方所，以其果报胜，故其在色界之上。有四处：识无边处、空无边处、无所有处及非想非非想处。
般若：译为智慧、明。有五般若：实相般若（理体也），观照般若（观照实相之智慧），方便般若（分别诸法之权智），文字般若（诠实相、观照两般若之德），境界般若（一切诸法为般若所缘），眷属般若（修法也，如戒定慧三学、四加行等）。其中：方便与文字是提法不同，以文字亦分别也。

佛学（佛教）中三有是什么意思

三有是三界的别名。三界即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。　　扩展资料：佛法讲缘起、业感、因缘果报，世间相莫非如此一般。佛教发源于印度，曾经盛行一段时间，这段时间正是有缘的众生，业力感召，与佛陀共聚在同一时代，蒙佛教化，应度者皆已度脱，未度者皆已种下得度因缘。佛陀降生示印度，整体的教团教法风行在印度及东南亚，长达一千五百多年的岁数，于是又被回教侵凌，及婆罗门教的渗透，佛教也就逐渐消失于印度，佛教在印度便成为历史上的圣迹，这段因缘，佛法称之为缘起缘灭，亦称业感，乃至因缘果报。世界相是如此，佛去亦必如此。

佛教三有指什么？

佛教三有就是欲界有，色界有，无色界有。1、欲界：五趣杂居地就是欲界的贪心；2、色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，就是色界的贪心；3、无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，就是无色界的贪心。扩展资料：佛教三有的其他解释：1、解释一指欲有、色有、无色有︰与‘三界’同义。‘有’系因迷而得的迷果。三界即是迷界，故称为‘三有’。《菩萨善戒经》卷一︰‘欲界、色界、无色界三有。《大智度论》卷三︰‘三种有︰欲有、色有、无色有。云何欲有？欲界系业取因缘，后世能生亦是业报，是名欲有。色有、无色有亦如是，是名为有。2、解释二指有情一生的三部分︰即生有、本有、死有。生称为生有；从生到死之间称为本有；死称为死有。此说不立中有，与小乘有部宗等所立之‘四有说’不同。根据《异部宗轮论》所载，小乘的大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部等，主张此‘三有说’，以为在死于此、生于彼之际，即使时与处相隔，其间亦无一有。3、解释三有漏的异名︰有漏是三有之因，为其所依，系其所摄，故名为三有。4、解释四指数论外道所立的善成有、性得有、变异有三者︰《金七十论》卷中（大正54·1255b）︰5、解释五(一)因善成就，(二)由自性成就，(三)从变异得。因善成就者，如迦毗罗仙人初生共四德生︰(一)法、(二)智、(三)离欲、(四)自在。是四种德因善得成就，故此四德依善成就有。何者自性成就？自性成就者，如皮陀传说，昔时梵王生有四子，一名娑那歌，二名娑难陀那，三名娑那多那，四名娑难鸠摩罗，此四子已具足具事有身。十六岁时四有自然成，谓法智离欲自在，譬如见物藏自然而得。此四物不由因得故，故说自性成。变异得有者，师身名变异。因师身故弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得八自在，是弟子四德从师身得，故说变异得。此三有相当于佛法所说的等起善、生得善、加行善，若为四德所熏习，则轮转于梵天等处。反之，若为四非法所熏习时，则轮转于兽道等恶处。参考资料来源：百度百科-三有

佛门所说的欲界，色界，无色界分别指的是什么？

欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，色界是虽无欲，却仍有形，有相，有物质的世界，无色界指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。1、欲界欲界是一个佛教用语。佛教把世界分成欲界、色界、无色界，合称三界。从六趣本身，又将天、人、阿修罗称为三善趣或三善道，将地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣或三恶道。有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱；天在上，他化自在天位居最上。2、色界色界，宗教术语。佛根据世间人（病中佛）功德多寡和妄心善恶将世间人划分为六道。其中天道又划分为欲界天、色界天、无色界天。六道又可根据欲、色、无色划分为三界。其中色界此界，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。3、无色界谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；无色界为三界之一，又称无色天。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。无色界没有物质现象，只剩下受、想、行、识四种生命特性。扩展资料：三界中的欲界（梵语kama－dhatu），共有六天，自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之，此六欲天有饮食之欲、男女之欲、乃至五欲之乐，欲解脱欲界之境，必须从饮食、男女、乃至五欲之乐净化之，才能出欲界天。三界中的色界（梵语rupa－dhatu），共有十八天，亦称四禅天；初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲，仅是禅定暂时伏住，没有女人之相，唯有男身，尚有宫殿，亦有现象界，禅悦为食，欲解脱色界十八天之生死，必须观色相皆空性，了知诸法本空，幻化而有，不应著迷色相之法，才能出离色界天。三界中的无色界（梵语arupya－dhatu），是连色相俱无，但住心识于深妙禅定，这是无色界众生所住的世界，共有四空天，欲出离空天之生死，必须了知心意识当体即空，非住心、非非住心，不即不离，见达自性，当下即可出离无色界天。参考资料来源：百度百科——欲界 百度百科——色界 百度百科——无色界