六祖慧能大师

六祖慧能大师以无念为宗是什么意思

　　无念为宗，是佛教禅宗常用词语，它指佛教禅宗把无念作为传承立宗之本。《坛经》云：“何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处，常净自性，使六贼（指眼耳鼻舌身意六识）从门门中走出，于六尘（指色声香味触法）中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”宗者，上接十方诸佛法流，下摄一切众生心念，能转运十方诸佛法流通过己心而加持来机也。”实乃以‘续佛慧命’，‘传佛心印’也。

六祖惠能大师是佛吗？

不是，佛教高僧。
慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。慧能祖师，俗姓卢。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。

求：谁能详细介绍六祖慧能他经历，事迹？

惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉於广东韶关南华寺的灵照塔中。
http://baike.baidu.com/view/387962.htm

佛教历史上，中国人写的文章，只有他的能成为经的慧能大师是哪个朝代的人？

应该是唐代的高僧吧。

六祖惠能大师（西元638——713年），
农历二月初八惠能大师诞生日，八月初三圆寂日,
圆寂于龙山国恩寺,世寿76岁。

可惜，不过一千多年，坛经目前主要流传五个版本，各各不一，后人增、删都有，
而且！坛经并非慧能亲手所写。而是后入学僧等记录，在流传过程中，被修改了……
开始的《坛经》祖本或可称之为法海原本，由法海集记而成。成书时间当在慧能去世的唐先天二年（713）至神会在滑台与北宗僧人辩论禅门宗旨的开元二十年（732）左右。
敦煌原本。当成书于开元二十一年（733）至贞元十七年（801）智炬（或作慧炬）编撰《宝林传》之前。
惠昕本，是北宋乾德五年（967）惠昕的改编本。
契嵩本,成书于北宋至和三年(105)。
德异本。德异本刊印于元至元二十七年(1290)。

现在已经不太能保证确知上面多少是当时讲经法会上面的话，多少是门人后续，多少是传说……
非常可惜……

惠能大师在什么时代？

　　慧能大师出生于唐朝贞观十二年，圆寂于唐朝先天二年，经历了唐太宗李世民、唐高宗李治、唐中宗李显、唐睿宗李旦、武则天、唐玄宗李隆基等几个朝代。　　六祖慧能大师（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。有《六祖坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。慧能禅师的真身，现供奉于广东韶关南华寺的灵照塔中。

惠能被尊为禅宗六祖，惠能的真身是在哪里？

因为惠能是禅宗五祖亲自指定的传承衣钵的弟子，所以惠能才被尊称为禅宗六祖。也就是从惠能法师开始，只是传授佛法，不再传承衣钵，所以禅宗只到六祖，没有七祖、八祖。惠能在没有出家之前姓卢，也是个苦命人，父亲在他三岁的时候就去世了，只能和母亲相依为命。虽然他一直很想出家，但是顾念到母亲，就一直都没有实现。后来，母亲在他三十三岁的时候去世了，他就开始探索佛法了。因为他聪慧，专研佛法总是会有高深的想法，所以越研究越深，也非常受人追捧。到了后期，他遇到了禅宗五祖弘忍，弘忍很是欣赏他在佛法上面的造诣，所以就收其为徒弟。弘忍非常器重他，多次私下传授他佛法，即使是弘忍门下弟子众多，他最后也将自己的衣钵传给了惠能。惠能是先天二年圆寂的，据说圆寂之后，他的肉身并没有腐败，所以就一直被保存在广东的韶关南华寺当中。而且，从唐朝到宋朝，惠能法师的真身被很多的君王册封，惠能法师也受到了很多虔诚的佛教徒的拜谒。这些佛教徒将惠能法师的肉身视为佛教的圣物，并顶礼膜拜。他们认为，膜拜惠能法师的肉身不仅可以体现出自己的虔诚，还可以参悟佛法。但是可惜的是，即使是惠能法师对佛教的传承有着很大的贡献，但是其肉身并没有保存得很完整。他的肉身看起来似乎是很完整的样子，但是内部已经是千疮百孔了，尤其是内脏受到了伤害，骨骼也变得乱七八糟的。在日本侵略者入侵中国的时候，惠能法师的肉身更是被这些侵略者恶意的破坏，其用心之恶毒，真的是令人乍舌。

惠能大师为什么叫六祖,什么意思?

他的法偈得五祖认可，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，为第六代祖。六祖惠能大师（公元638——713年），俗姓卢，唐新州(今广东新兴县)人，中国禅宗杰出大师。惠能在曹溪大倡顿悟法门，主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛 。他用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，形成了影响久远的南宗禅，成为中国禅宗的主流 。六祖惠能的思想，集中体现于《六祖法宝坛经》。扩展资料思想根源：惠能继承东山“即心是佛”，树立“见性成佛”。起初达摩的“真性”禅，是《楞伽经》的如来藏说；道信以《楞伽经》的“佛心”，融合《文殊说般若经》的“念佛心是佛”；惠能再融合《大般涅槃经》的“佛性”——“见性成佛”，其内涵就更广了，本质还是一脉相传的如来藏说。但不同于《楞伽经》的“无我如来藏”，《大般涅槃经》认为“如来藏即是我”，倾向于神我论（常住不变，清净自在，周遍，离相等），所以惠能的“见性成佛”具有更浓厚的“真我”特色，更加通俗简易，也就更加适应人心。参考资料来源：百度百科—六祖惠能百度百科—惠能

佛教 六祖慧能大师

大方广圆觉经 (第二十七集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-27

讲义【圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。】

本经告诉我们，「圆照真智现前」，圆满的觉照，真实的智慧现前，才能照见无明本空，像《般若心经》里面所说「照见五蕴皆空」，这时候「无明幻惑」就消灭了。消灭了，我们要问：这个境界相还有没有？像永嘉大师在《证道歌》上所说「觉后空空无大千」，试问问，这时候大千世界还有没有？如果说没有，我们要问「释迦牟尼佛有没有觉悟，阿弥陀佛有没有觉悟？」不要说那些菩萨祖师，诸佛如来岂不是各个圆照真智现前？西方极乐世界现在存在，娑婆世界，我们现在所依报的国土，也明明现前，在我们眼前，为什麼要说觉后空空无大千？「觉后空空无」怎麼讲法？

给诸位说，真如本性是一个理体，既有体当然就有相，我们在《华严经》里面读了很多，也了解得很详细，有体就有相，有体就有作用，体相用是一而三、三而一。所谓法尔如是，那怎麼会没有？为什麼又说无大千？这「无」是无虚妄分别，因为你在迷的时候，你在这个境界里面分自分他、分彼分此，产生无量的分别、无量的执著。给你讲「觉后空空无大千」，是你再也没有分别、也没有执著、也没有妄念，是说没有这个，不是说这个世界都没有；是了解一切境界相的真相，晓得这些相都是幻化之相，这些相与体、与理不相妨碍，「理事无碍，事事无碍」，是说这个，不是说什麼都没有，希望诸位要了解这桩事情。

有些人学佛、读经，依文解义，认为「觉后空空无大千」，什麼都没有，那不要学佛，学了佛，学到最后什麼都没有，世界也没有，人身也没有，这还有什麼意思？你看看华藏世界应有尽有，看看西方净土那样殊胜庄严，哪一个地方能跟它相比！那就叫觉后空空无大千的境界。其实我们现前的境界，你是没有觉，觉了之后，这眼前的境界也是空空无大千，就是在一切境界里能够一念不生，心地清净。「觉后空空无大千」跟六祖所讲「本来无一物」一个意思，你们想想对不对？永嘉说「空空无大千」，六祖说「本来无一物」，一个意思；说的言语不一样，意思完全相同，是同样的境界。

「无明之幻惑即灭」，换句话说，妄相没有了，实相现前。《般若经》里面常讲「实相般若」。《楞严经》里面所讲「性色真空，性空真色」。如果入了这个境界，可以说「凡所有相，皆是实相」。你迷的时候，「凡所有相，皆是虚妄」；悟的时候，「凡所有相，皆是实相」。实相跟虚妄是同一个意思，凡夫没有这个智慧，他把它看作两桩事情；觉者了解是一桩事情，所谓一真法界，所谓「唯有一乘法，无二亦无三」。


《给新进的同修 － 初学导引》

「认识佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207

「三皈传授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204

问：我对佛教还不认识，如何著手？

答：请先於网站上收看净空法师讲的「认识佛教」及「三皈传授」的讲演，此能帮忙您先对佛教有正确的认识，以及明白学佛之目的与意义，以提高学佛之兴趣与信心，进而能深入学习。