发展社会学

社会学起源??社会学与其他学科的关系？？

1、“社会学”一词是由孔德(Auguste Comte)首创的，他试图使用一种物理学的方法来统一所有的人文学科——包括历史、心理和经济学，从而建立经得起科学规则考验的学科，原本他用“社会物理学”来称呼这个新的学科。他的贡献主要是他使得社会科学终于脱离了人文领域。他的社会学理念是典型18世纪的：他相信所有人类活动都会一致地经历截然不同的历史阶段，如果一个社会可以抓着这个阶段，它就可以为社会病开出有效的药方。
2、科学与数学：
社会学家研究时常常分析群体，如社会组织、宗教组织、政治组织及商业组织。他们研究社会群体间的互动、跟踪源头及发展过程、分析群体活动对各个成员的影响。社会 学家关心社会群体的特征、群体间或成员间的互动影响及社会特征（例如：性别、年龄、种族）对日常生活所带来的效果。这些社会研究结果能够协助教育家、立法者、行政人员、社工等解决社会问题并制定公共政策。大部分的社会学家都有多项专长，例如社会组织、社会分层及社会流动、种族关系、教育、家庭、社会心理学、城市、农村、政治及比较社会学、性别角色及关系、人口地理学、老年学、犯罪心理学及社会学应用。
今天，社会学研究人类组织、社会群体、社会互动等等都使用大量比较方法。社会学的发展对其它科学带来额外的需求，这对研究现代工业社会是十分重要。
另一方面，社会学朝着微社会结构发展，例如：种族、社会阶级、性别及家庭。因为有很多罪案发生、家庭问题产生了很大的社会压力，急需要社会学来寻找解决方法。
社会学家透过量性研究来研究社会关系以预测社会变动。他们希望透过质性研究，如面谈及小组讨论，对社会运作有更深入的理解。有些社会学家正辩论着从中作出平衡填补两者之间的空隙。例如：量性研究描述大型社会现象而质性研究描述个人如何理解大型社会现象。
社会学之间：
在二十世纪早期，社会学家及心理学家曾对工业社会作出研究，对人类学作出了贡献。要留意一点的是人类学家都曾对工业社会作出研究。今天社会学及人类学主要分别在于研究不同的理论和方法而不是对象。
社会生物学是综合社会学及生物学的一门新科学。虽然它很快获得接受，但仍然有很多争论的地方因为它尝试使用进化及生物过程来解释社会行为及结构。社会生物学家常被社会学家批评过份倚赖基因对行为的影响。社会生物学家却说在自然之间和哺育存在一个复杂关系。故此社会生物学跟人类学、动物学、进化心理学有密切关系。这仍然是其他科学所不能接受的。一些社会生物学家像Richard Machalek要求使用社会学来研究非人类社会。
社会学跟社会心理学有关系，前者关心社会结构，后者关心社会行为。
3、社会学涵义：
社会学是一门研究社会事实（客观事实：社会行为、社会结构、社会问题等；主观事实：人性、社会学心理等）的拥有多重范式的学科，起源于19世纪三四十年代。是从社会哲学演化出来的现代学科。社会学是一门具有多重研究方式的学科。主要有科学主义的实证论的定量方法和人文主义的理解方法，它们相互对立相互联系，发展及完善一套有关人类社会结构及活动的知识体系，并以运用这些知识去寻求或改善社会福利为主要目标。社会学的研究范围广泛，包括了由微观层级的社会行动（agency）或人际互动，至宏观层级的社会系统或结构，因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。
社会学在研究题材上或研究法则上均有相当的广泛性，其传统研究对象包括了社会分层、社会阶级、社会流动、社会宗教、社会法律、越轨行为等，而采取的模式则包括定性和定量的研究方法。由于人类活动的所有领域都是由社会结构、个体机构的影响下塑造而成，所以随着社会发展，社会学进一步扩大其研究重点至其他相关科目，例如医疗、军事或刑事制度、互联网等，甚至是例如科学知识发展在社会活动中的作用一类的课题。另一方面，社会科学方法（social scientific methods）的范围也越来越广泛。在20世纪中叶以来多样化的语言、文化转变也同时产生了更多更具诠释性、哲学性的社会研究模式。

发展社会学的学科主要观点

现代化理论衍生自西方社会学的社会变迁理论，理论基础是 社会进化论。主要论点有：①承袭西方古典社会学的社会发展阶段二分法,将人类社会的发展过程 简化为两个阶段,即传统社会与现代社会。认为现代化就是由传统社会向现代社会的进化。②认为 社会的发 展是单线的，现代化只有一种模式，即西方模式。所不同的是西方国家先行一步，非西方国家落后 了一步。③认为发展中国家之所以未能实现现代化，原因是这些国家内部的制度结构和 文化传统不 利于现代化的发展；要想实现现代化，只有靠西方文明的传播，靠输入西方社会的现代 化因素才可能。因此，发展中国家的现代化表现为“西方化”的过程。现代化理论在遭到产生于60 年代末依附理论的批判之后，开始逐渐衰退。

是谁最早提出"发展社会学"概念的?

这个理论并不是谁最早提出来得,而是很多理论家共同的努力下提出的,应该是集体的成果,以下是"发展社会学"的相关资料,希望对你有用
发展社会学
研究发展中国家的现代化和社会发展的社会学分支学科。
起源与发展 对现代化和社会发展问题的研究自社会学诞生之日起就已出现，但严 格意义上的 发展社会学是在第二次世界大战以后才产生。从50年代初开始，一些西方的和发展中国 家的学者运 用西方经典社会学的思想方法和分析框架，展开了对发展中国家社会现代化问题的研究 ，提出了 “现代化理论”。60年代初，一些发展中国家的社会学者开始探讨不发达问题，提出了 “依附理 论”
现代化理论是发展社会学的最初理论形态，50年代末到60年代中期在发展社会学中 居主导地 位。主要代表人物有美国社会学家M.J.利维、W.E.穆尔、D.勒纳、R.N.贝拉、D.阿普特 和以色列 社会学家S.N.艾森施塔特。代表作为阿普特的《政治的现代化》(1965)、艾森斯塔特的 《传统、 变迁和现代性》(1973)等。现代化理论衍生自西方社会学的社会变迁理论，理论基础是 社会进化 论。主要论点有：①承袭西方古典社会学的社会发展阶段二分法,将人类社会的发展过程 简化为两 个阶段,即传统社会与现代社会。认为现代化就是由传统社会向现代社会的进化。②认为 社会的发 展是单线的，现代化只有一种模式，即西方模式。所不同的是西方国家先行一步，非西 方国家落后 了一步。③认为发展中国家之所以未能实现现代化，原因是这些国家内部的制度结构和 文化传统不 利于现代化的发展；要想实现现代化，只有靠西方文明的传播，靠输入西方社会的现代 化因素才可 能。因此，发展中国家的现代化表现为“西方化”的过程。现代化理论在遭到产生于60 年代末依附理论的批判之后，开始逐渐衰退。
依附理论是以拉丁美洲和非洲的一些发展中国家的学者为主体而建立的理论。主要 代表人物 有：美国经济学家A.G.弗兰克,巴西社会学家F.H.卡多索、T.多思·桑托斯和经济学家C .富尔塔 多，埃及社会学家萨米尔·阿明等。代表作有弗兰克的《拉丁美洲：不发达或革命》(1 969)等。 依附理论是对现代化理论的批判，基本立场是：①反对现代化理论只从社会内部因素看 待发展中国 家的不发达问题，主张从西方发达国家、中心国家与不发达国家、边陲国家的经济联系 ，从西方发 达国家对不发达国家的剥削、控制和不发达国家的依附中，解释不发达现象。②坚决反 对现代化理 论的“西化”模式，认为西方化过程实际上是不发达国家被纳入不平等的“中心—边陲 ”型国际经 济体系的依附化过程，它将导致西方国家的发达化与非西方国家的不发达化。依附理论 旨在通过外 部因素来解释发展中国家的落后现象，从一个极端跑到另一个极端。但是，依附理论激 烈地抨击了 现代化理论，唤起了发展中国家的主体意识，因而在发展社会学中具有重大的意义。 70年代中期，以美国社会学家I.沃勒斯坦和T.K.霍布金斯为代表的世界体系论兴起 ，这一理 论的代表作是沃勒斯坦的《现代世界体系》(1974)。认为现代世界体系约在500年前就在 欧洲出 现,它以资本主义贸易体系为基础，超越了国家界限，成为资本主义世界经济。资本主义 生产商之 间为争夺劳动力、原料和市场进行着日趋激烈的竞争,将世界划分为贫困地区和富有地区 ,纳入不平 衡地发展着的世界经济之中。这种不平衡的发展将世界分为三种互相关联的社会，即中 心社会、边 陲社会和半边陲社会。世界体系论将整个世界看作一个系统，即“资本主义世界经济体 系”，把每 个西方国家和非西方国家都看作是世界体系的结构要素。各个国家之间的经济活动关系 就是世界体 系内部的资本积累过程。资本积累过程的结果是“经济剩余”不断地从边陲国家和半边 陲国家转移 到西方中心国家，以致后者越来越发达，前者越来越不发达。这是世界体系总体规律的 必然结果。
研究内容与方法 发展社会学从与西方发达国家的对照和关联中，研究发展中国家 现代化和社 会发展的特点、条件及对策。主要研究：①造成发展中国家与发达国家之间在发展程度 上的差距的 原因；②发达国家的存在或先发展对发展中国家的现代化和社会发展的影响；③发展中 国家的现代 化和社会发展在初始条件及其过程上的特点；④各发展中国家之间现代化和社会发展的 不同特点及 对策。发展社会学最常用的研究方法是：①比较方法，即把发展中国家的现代化和社会 发展情况与 发达国家的情况进行比较；②关联的方法，即通过与西方发达国家的联系来分析发展中 国家的现代 化和社会发展；③历史的方法，即追溯社会发展的历史过程，探讨历史因素对现代化的 影响，用历 史分析的方法来研究发展中国家的现代化和社会发展。

发展社会学的学科起源与发展

对现代化和社会发展问题的研究自社会学诞生之日起就已出现，但严格意义上的发展社会学是在第二次世界大战以后才产生。从50年代初开始，一些西方的和发展中国 家的学者运 用西方经典社会学的思想方法和分析框架，展开了对发展中国家社会现代化问题的研究 ，提出了 “现代化理论”。60年代初，一些发展中国家的社会学者开始探讨不发达问题，提出了 “依附理论”。现代化理论是发展社会学的最初理论形态，50年代末到60年代中期在发展社会学中 居主导地位。 主要代表人物有美国社会学家M.J.利维、W.E.穆尔、D.勒纳、R.N.贝拉、D.阿普特 和以色列 社会学家S.N.艾森施塔特。代表作为阿普特的《政治的现代化》(1965)、艾森斯塔特的 《传统、 变迁和现代性》(1973)等。

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从世俗化层面看中国发展
世俗化是与宗教化相对应的概念，一般是指人们关注现实生活的取向。随着经济社会的发展和科学技术的进步，世俗社会中宗教的神圣性、神秘性逐渐淡化，人们的价值取向逐渐从彼岸世界转向此岸世界。因为各自的出发点与立论时空环境的不同，各国学者关于世俗化的定义重心不一，我国学者倾向于世俗化的广义的理解，即认为，世俗化主要是指在现代社会中，在科学与理性精神逐渐成为世界主流文化价值观念的过程中，与前现代的宗教出世观相比，民众日益关注世俗社会现实切身利益，越来越重视对社会事务参与的过程。
虽然世俗化本身是一个非常复杂的概念，各个学者的观点不一，但是我们还是可以找出世俗化的一些共同的基本特征。世俗化的基本特征有：现实性、理性化、个人主义倾向和社会参与性。
世俗化过程开始于西方的文艺复兴时期，是一个伴随着传统社会向现代社会转变的历史过程。近年来，随着西方资本主义势力在全球范围内的殖民扩张，更随着市场经济的全球化，世俗化的进程已经扩展到了世界的各个角落，中国社会的现代化发展也离不了世俗化层面的转型。
首先从世俗化最基本的概念方面----宗教影响的淡化-----来说，中国文化博大精深，连宗教方面的文化也是丰富多彩，我们纵观中国历史可以发现中国社会的宗教信仰较为复杂，虽然在中国扎根的宗教种类不少，除了中国土生土长的道教以外，还有佛教、基督教、伊斯兰教等等，但是与西方全民族都来信教的宗教信仰相比，中国则算是没有真正的宗教。但是，若是我们从广义上来看中国宗教信仰，可以发现，中国人民比较迷信，古代中国人民尤其严重，信奉神灵的存
在，古代中国，甚至在现代中国欠发达地区都随处可见“巫师”、“神婆”、“神汉”，在这样的宗教信仰下，若是孩子生病了，人们首先想到的不是医生而是“神婆”，他们相信跳跳大神，病魔就可以被驱除。随着社会的不断进步发展，这样的现象已经不多见了，生病了最先考虑的是到医院去，遇到有些很匪夷所思的事或者某些突发事件，现在人们想到更多的是凑巧、偶然或是考虑是否是自己哪方面没做好准备等，而非人为这是神灵的指示或者很恐怖的说撞邪了。现在的人们更相信



世界是物质的，更信奉科学，更重视用事实说话。此外，人们还更注重眼前可以看到、感受到的实实在在的生活，而非去追求宗教宣扬的那种“前世今生”、“今生受苦是在赎前世犯下的罪，适应得的”、“死后到西方极乐世界”等等的观点，现在的人们更相信“人死灯枯”，无论前世还是后世都不如现在来的实在，只有现在获得幸福快乐才是最重要的。
当然迷信的观点越来越淡化，人们越来越相信科学，除了现代社会发展的影响外，还有一个很重要的方面就是教育。我们来回顾一下中国的教育事业是怎么走过来的。古代中国最初的教育是针对贵族子弟的，是家族的“教书先生”
从孔子办学面向社会招生以后才有了古代的学校-----“私塾”。而这个时候的教育还仅仅局限在男孩子上，因为传统观念的影响，女孩子是不用读书的，当时社会奉行的是“女子无才便是德”，女性在没出阁之前要严格遵守“大门不出，二门不迈”的训诫，嫁人的女性又有了新的要求“相夫教子”。那时候女孩子学的也是“三从四德”，丈夫就是天，是极度不平等的教育。那时候私塾的教育学的是“尊师重道”，学的是“三纲五常”，学的是“君臣之道”。注重的是规范、道德，没有人教人学习如何发动人的主观能动性，没有人主张尊重个人的创造性、尊重个人的利益。回过头来我们看现代的教育，首先，现代的教育服务的是所有受教育的群体，不管是男孩子还是女孩子都可以享受受教育的权利，而且我们还发现现在考上大学的、在班级排名成绩优异的女生也占相当大的比例。其次，现在的教育不再拘泥于某一种形式，教育的内容也丰富多彩，涵括了古今中外所有有益的知识，还有一方面，现代的教育不再强调一定要去按照某种框框来禁锢学生的思想，而是极力鼓励学生发散思维，提出自己的观点，尊重学生的看法和意见。现代的教育宣扬现代的科学、技术、理性精神，由此可见不仅仅是世俗化影响现代教育的发展，同时教育在驱除迷信，促进世俗化的进程中也扮演着举足轻重的角色。
另一方面，我们还可以从人自身的发展来看一看世俗化的影响。首先，在人际交往方面，在古代社会，由于地缘、血缘的影响，人们之间的交往范围很小，都主要局限在与自己的邻居、亲戚交往沟通，从政的人比一般人多了一个交际圈就是同僚之间，但是即使是这样，古代的交际圈还是很小的。古代交通、通信不发达是阻碍人们交际面扩展的一个因素，还有一个因素是传统的小农观念的影响，人们注重安乐，普遍安于现状，安土重迁，不乐于去改变，所以许多人的一生亲朋好友一直都是那么一拨人，不曾改变。另一方面，古时人们都很淳朴，同时又受传统道德和封建统治的禁锢，多奉行“君子之交淡如水”，他们的友谊是建立在情感或者说“志同道合“的基础上的，在他们的观念里朋友之间的交往若是出现了利益，是对友谊的侮辱，是不可饶恕的。而在世俗化的现代社会，随着交通以及通讯工具的越来越发达，人们的交际圈在不断地扩大，地域已经不再成为阻碍交际的因素，朋友已经遍布全球各地。而且，现代人们的朋友一直都在不断更新中，一个人从记事起到他垂垂老去，他处的位置不同，扮演的角色不同，身边的环境不同，那么他所接触的人也就一直在变化着，当然每个人都会有陪伴自己一生的朋友，不过除了由于地缘和血缘形成的交际圈以及个别的长久的朋友以外，其他的交际对象都一直在变化中。此外，与古代“淡如水”的君子之交相比，现在人们的朋友的概念扩大了，许多朋友都是建立在利益的基础上的，生意上的合作伙伴是朋友，为了得到某些利益而有意去结交的也是朋友，甚至多年的竞争对手也是朋友，这是否是在说“朋友”的意义世俗化了呢？其次，在个人主义倾向上，古代人们的思想受到禁锢，所有人都遵从领导阶层的命令，让怎么做就怎么做，而忽视了自身的发展，那是一个高度集中的统治，人们没有自己的权利，没有自己的空间，一切都是为了国家服务。在现代社会，人们更注重个人独立性、个人选择性、个人创造力、个人想象力、个人支配力、个人责任感以及个人隐私权，更加注重从人本的观念出发来统治，现代，具有现代职业风范的企业
家及其合理的个人成就受到主流社会伦理的接纳和赞赏，个人的努力受到鼓励，个人的利益和空间受到越来越多的尊重，市场经济的实践更是在事实上鼓励和造就了重视个人发展和成就的社会伦理观。随着社会的进步，越来越多的人学会了拿起法律的武器来维护自己的利益，这一点从人们的社会参与性逐渐加强可以看出来。这与古代社会人们在传统观念的压制下不懂得反抗，只能默默承受这压榨是截然相反的。



以上说的都是世俗化带来的发展，但是任何一种事务都是正反两个方面的，世俗化也不能免俗，世俗化就如同全球化一样是一柄双刃剑。它是一个舶来品，中国在接受的同时应该控制好“度”，要在吸收借鉴它带来的好处的同时还要好好把好关摒弃随着利益而来的负面的东西。在这一点上我们在接受来自西方的“世俗化”的同时，要考虑到中国的具体情况，要把理论同中国的具体实际相结合，适合中国的我们接受，不适合中国的我们要及时摒弃。另外，接受了新的观点，我们也不能把自己原来的思想观念统统扔掉，我们要取他人之长补己之短，还要找好“世俗化”与中国传统集体观念的良好结合点，这样才能保证世俗化不在中国良好发展，同时促进中国社会的进步。

社会科学的分支有哪些？？

社会科学 social science社会科学是以社会现象为研究对象的科学。它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学所涵盖的学科：政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学、新闻学等。社会科学的各种学说一般属于意识形态和上层建筑的范畴.在有阶级存在的社会中它们一般具有阶级性质.在现代科学的发展进程中，新科技革命为社会科学的研究提供了新的方法手段，社会科学与自然科学相互渗透，相互联系的趋势日益加强。代表人物马克思、列宁、毛泽东、邓小平、 　　社会科学大体

社会学的分支领域

社会分层学（或分层社会学）；社会学史；教育社会学；政治社会学；社会思想史；社会学方法；社会调查方法、社会统计学；实验社会学；数理社会学。应用社会学：职业社会学、工业社会学、医学社会学、城市社会学、乡村社会学、家庭社会学、环境社会学、青年社会学、老年社会学、犯罪社会学、越轨社会学、妇女问题、种族问题、社会问题、社区、社会保障、社会工作、微观社会学、政治社会学、宗教社会学、体育社会学、人口社会学。比较社会学；社会地理学。文化社会学：艺术社会学、知识社会学、道德社会学；历史社会学：研究中国的历史社会学；社会心理学：社会心理学史、实验社会心理学。经济社会学；军事社会学；公共关系学；组织社会学；发展社会学；福利社会学。人口学：人口经济学、人口社会学、人口学说史、人口史、人口地理学、人口生态学、区域人口学、人口系统工程、人口预测学、人口规划学、人口政策学、计划生育学。

对管理理论发展做出贡献的人

一、古典管理理论阶段人们通常把1900—1930年称为古典管理理论时期，是现代管理学形成的年代。由于泰勒、法约尔、韦伯，以及巴纳德等大师们出色的工作和巨大贡献，管理学从此由经验上升为科学，并奠定了今天管理学大厦的基础。1.泰勒的“科学管理理论” 对管理科学的形成做出开创性贡献的是美国人费雷德里克·温斯洛·泰勒（F.W.Taylor）。泰勒是从车间里走出来的管理大师，是科学管理理论的奠基人，被称为“科学管理之父”。泰勒重点研究了在工厂管理中如何提高效率的问题，其代表作是《科学管理原理》（1911年）。2.法约尔的“一般组织理论”古典管理理论的另一个重要方面是关于行政管理理论的研究。对此做出主要贡献的是法国人亨利·法约尔（H.Fayol）。他在《工业管理与一般管理》一书中第一次把管理与经营的概念区分开，并认为企业经营有技术、商业、管理、财务、核算和安全六项活动，其中管理是最重要的，因为其他五项活动都是有关物或财的职能，而管理是有关人的职能。3.韦伯的“理想行政组织理论”马克斯·韦伯（M.Weber）科学管理思想的核心是强调组织管理的高效率，为此，他对政府、教会、军队和经济等各种组织进行了长期的研究。他认为等级制度、权力形态和行政制度是一切社会组织的基础，并由此着手进行分析，最终将其发展为一个完整的理论体系——理想的行政组织理论。二、人群关系和行为科学理论阶段自20世纪二三十年代兴起的人群关系学和行为科学理论，把重点转向对人的研究，开始注意运用心理学、社会学、文化人类学等的理论方法，研究人的动机、行为、需求、激励、群体交往、沟通及非正式群体等问题。这一时期做出开创性贡献的是梅奥（E.Mayo）的“人群关系理论”，此外，马斯洛（A.H.Maslow）、赫茨伯格（F.Herzberg）、麦戈雷格（D.McGregor）等人也对组织行为学的形成和发展做出了巨大贡献。1933年，梅奥在“霍桑试验”的基础上出版了《工业文明中的人的问题》一书，系统提出了人是“社会人”，管理者应该关注员工的积极性和“士气”，组织中存在“非正式群体”等许多重要的新理念。马斯洛1943年在他的著作《人类动机的理论》中提出了“需要层次理论”。该理论把人的需要分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要五类，认为人们一般按照这个等级序列从低级到高级来追求各项需要的满足，只有在较低级别的需要得到合理满足以后，较高级别的需要才会发展起来，起推动作用。赫茨伯格在1966年提出了“双因素理论”。他将影响职工满意的因素分为两个方面，即激励因素（使职工感到满意的因素）和保健因素（使职工感到不满的因素），属于激励因素的有：成就、赏识、工作本身、责任、进步等。属于保健因素的有：公司的政策管理、监督、工资、同事关系、工作条件等。麦格雷戈在1957年11月的美国《管理评论》杂志上发表了《企业的人性方面》一文，提出了著名的“X-Y理论”。他对传统管理中人性假设和行为科学关于人性的假设加以系统的归纳分析，将其称为“X理论”，并提出了不同于X理论的Y理论，即“个人目标和组织目标的结合”，认为它能使组织的成员在努力实现组织目标的同时，最好地实现自己的个人目标。三、现代管理理论阶段第二次世界大战后，管理理论发展到了现代阶段，形成了许多学派，这些理论学派从内容上既相互影响又相互联系，形成了盘根错节、诸家争鸣的局面，哈罗德·孔茨（Harold Koontz）将其称为“现代管理理论丛林”。现代管理理论丛林的代表学派主要包括：以孔茨等人为代表的管理过程学派、以麦格雷戈等人为代表的人性行为学派、以巴纳德为代表的社会系统学派、以马克兰特等人为代表的管理科学学派、以西蒙为代表的决策理论学派、以卡斯特等人为代表的系统管理学派、以德鲁克为代表的经验主义学派、以特里斯特等人为代表的社会技术学派、以布里奇曼等人为代表的经营管理学派，以及以卢丹斯等人为代表的权变理论学派。四、当代管理理论阶段20世纪80年代后，管理科学从理论到实践都发生了很大变化，又出现了一批新的管理理论，影响比较大的有托马斯·彼得斯的人本管理思想、彼得·圣吉的学习型组织、迈克·哈默与詹姆斯·钱皮的流程再造理论、波特的竞争战略思想、约翰·科特的管理新规则、彼得·德鲁克的知识管理等。

社会学研究方法&社会研究方法 的区别？

第四章 社会过程研究方法

社会矛盾推动社会的发展，使社会展现为一个自然历史过程。马克思主义揭示了这一过程的内容、实质和规律，为我们具体研究社会历史现象提供了科学的方法论指导。
一、 人类社会是一个过程
（一） 世界是过程的集合体
世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，每一事物都有其产生、发展和灭亡的过程。凡是在历史上产生的东西，最终都要在历史上消亡。一个过程的结束，就是另一个过程的开始。正是这种有限的、无始无终的、永恒发展的物质世界。自然界如此，人类社会也是如此。我们周围的感性世界绝不是开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是人类世世代代活动的结果，是历史的产物。人类社会“永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的‘国家’是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态那只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段”。
人的认识也是一个过程。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，那比较地进到了高一级的程度。正如历史不具有最终的性质一样，人类的认识也不具有最终的性质。“真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这一样，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。”
恩格斯说：“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。”这一论述，为正确认识人类社会提供了极为重要的方法论指导。
（二） 社会历史过程的连续性和非连续性
社会历史的发展是渐进与飞跃的统一，即连续性与非连续性的统一。社会的发展总是从量变开始，在量变阶段，社会面貌总的说是稳定的，表现出自身发展的连续性；量的积累达到一定程度便引起质变、飞跃，新质代替旧质，渐进性过程“中断”，表现出发展的非连续性。发展史连续性与非连续性的统一。只有不间断的量的积累，才有间断性的质的飞跃。
坚持连续性与非连续性的统一，对于我们正确把握历史过程中各个阶段的联系和区别，采取不同的方法解决不同阶段的社会矛盾，具有重要的理论意义和实践意义。毛泽东说：“我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。……我们也反对‘左’翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。”
（三） 社会历史过程的前进行和曲折性
人类社会发展的总趋势是前进的、上升的；而道路是曲折的、迂回的，是前进性和曲折性的统一。
在历史发展过程中，新事物否定旧事物，不是对旧事物的简单抛弃，而是有所抛弃、有所发扬，有所否定，有所肯定，即辩证的否定。旧事物中积极的东西作为新事物的要素而成为新事物的要素而成为新事物的组成部分。特别是经过“肯定—否定—否定之否定”的一个周期之后，第三阶段的食物击中了前两个阶段食物各自的积极因素，成为更高级、更完善的食物。因此，事物发展的总趋势是前进的、上升的。
然而，在历史发展过程中，由于矛盾双方斗争此消彼长或次长比的复杂性，由于人们认识不可避免的局限性和反复性，决定了事物的前进运动并不是直线的，而是曲折的、迂回的，表现为波浪式发展、螺旋式上升。列宁说，历史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那样笔直又笔直。毛泽东说：“革命的道路，同世界上一切事物活动的道路一样，总是曲折的，不是笔直的。”
坚持前进性和曲折性相统一的历史观，既要反对历史循环论，又要反对历史直线论。坚持新生事物不可战胜的历史辩证法，牢牢把握历史发展的总趋势；同时在实践中自觉走曲折前进的道路。
二、社会历史过程的客观规律性与主体选择性
（一）社会历史过程的客观规律性
恩格斯说：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律。”这些规律是客观的、不以人的意志为转移的——尽管历史活动是人的有意识、有目的的活动。这是因为：
第一，“人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础”。任何生产力都是一种既得力量，都是以往活动的产物。人们拥有的生产能力决定与人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。
第二，历史是一个合力。历史“最终的结果总是从需索单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数相互交错的力量，有无数个力的平行四边形，由于就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看做一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物”。
（二）社会历史过程的主体选择性
自然界的发展是自发的、盲目的、无意识的；社会发展则是自觉地、有意识的。二者的区别，集中表现为社会发展中的主体具有选择性。这种选择性包括选择“做什么”和“怎么做”，即包括选择实践目标、实践手段、实践方法等。主题选择是否正确，是否符合历史发展的客观规律，对于实践活动的成败具有决定性意义。这种选择并非只有非此即彼的正确选择或错误选择，还包括最优选择、次优选择等。同样是正确选择，是最优的还是次优的，对于加速或延缓历史的发展，也有重大的影响。
（三）社会历史过程是合目的与合规律的统一
主体选择性与客观规律性的统一，就是合目的与合规律的统一。
人们只有把握客观规律才能实现自己的目的。当人们没有认识必然性的时候，必然性是盲目的，外在于人的；当人们认识并把握了必然性的时候，就可以利用必然性来为自己的目的服务。“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和作用，那么，要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的，就完全取决于我们了。”
社会历史过程的客观规律性体现了社会历史发展的必然性和统一性，社会历史过程的主体选择性体现了社会历史发展的偶然性和多样性。社会历史过程作为客观规律性与主体选择性的统一，是必然性与偶然性的统一、合规律与合目的的统一。因此，马克思主义的历史决定论是科学的、辩证的决定论。
三、研究社会历史过程的若干重要方法
（一）历史主义的方法
认识社会历史，离不开现代人的眼光。但是，后人在认识既往的社会历史时，必须从特定的历史时代、历史条件和历史环境出发，把历史事件和历史人物放到具体的历史过程中加以认识。列宁说：“在社会科学问题上有一种最可靠的方法，……那就是不要忘记基本的历史联系，考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生、在发展中经过了哪些主要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的。”历史不是任人打扮的小姑娘。不能离开历史过程和历史条件，用个人的好恶、主观的模式等，去剪裁历史事件和历史人物。“我们要求把历史的内容还给历史”。
历史的真实包含两方面的含义，一是历史事件和历史细节的真实，二是历史本质和历史规律的真实。我们要把这两种真实统一起来，离开了历史事件和历史细节的真实，无从发现历史本质和历史规律；而仅仅认识历史事件和历史细节，又远远不够，还必须透过历史事件和历史细节把握历史本质和历史规律。正如恩格斯所说：“现代唯物主义把历史看做人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”
坚持历史主义原则，既要反对否定一切的历史虚无主义，又要反对肯定一切的历史复古主义。对于历史遗产 要采取批判继承的科学态度。
（二）科学预见的方法
对未来的预测、关注和把握，是人的自由的有意识活动的表现。研究社会过程、认识社会规律的目的在于通过对社会历史的正确认识和把握来解决当前和今后面临的历史课题，帮助人们正确认识社会发展的趋势、过程和阶段，确立和设计未来社会发展的目标，宣召和选择实现目标的有效手段和路径，从而增强人们认识和改造世界的自觉性，避免盲目性和被动型，做到在某一时间和过程发生之间未雨绸缪，掌握主动。
科学预见之所以可能，在于社会历史过程是偶然性与必然性的统一。必然性总是通过大量的偶然性表现出现，而大量偶然性中又存在着某种必然性。正如恩格斯所说：“被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。”透过偶然认识必然，便可以预见事物发展的趋势和前程。
（三）逻辑与历史相统一的方法
马克思说：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的理论上前后一贯的形式上的反映”。研究社会历史过程必须坚持逻辑与历史相统一的方法。
历史是人类社会自身的客观进程，逻辑则是对这一进程和历史顺序的认识和把握。社会历史过程是逻辑的基础，逻辑是社会历史进程在人类思维中的再现。因此，二者具有同一性。
但是，由于“历史常常是跳跃式地和曲折地前进的，如果必须处处跟随它，那就势必不仅会注意许多无关紧要的材料，而且也会常常打断思想进程”。因此，逻辑对历史的反应不是机械的、照镜子式的反映，而是在科学抽象基础上对历史进程的本质和规律的反映。”这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的，这时，每一个要素可以在它完全成熟而具有典型的发展点上加以考察。”逻辑反映历史又高于历史，只有上升
到逻辑的高度才能真正把握历史的本质和规律。因此，以科学抽象和逻辑的方式把我社会历史进程，就其实质来说，依然是历史的方式，它“不过摆脱了历史的形式以及起扰乱作用的偶然性而已”。
坚持逻辑与历史相统一的观点，既要反对把历史碎片化、否认历史发展规律的错误倾向，又要反对从逻辑出发剪裁历史、用逻辑统一历史的错误倾向。

调查研究中历史法和文献法的区别

比较研究法就是对物与物之间和人与人之间的相似性或相异程度的研究与判断的方法。比较研究法可以理解为是根据一定的标准，对两个或两个以上有联系的事物进行考察，寻找其异同，探求普遍规律与特殊规律的方法。
根据不同的标准，我们可以把比较研究法分成如下几类。
1.按属性的数量，可分为单向比较和综合比较。
单项比较是按事物的一种属性所作的比较。综合比较是按事物的所有(或多种)属性进行的比较，单项比较是综合比较的基础。但只有综合比较才能达到真正把握事物本质的目的。因为在科学研究中，需要对事物的多种属性加以考察，只有通过这样的比较，尤其是将外部属性与内部属性一起比较才能把握事物的本质和规律。
2.按时空的区别，可分为横向比较与纵向比较。
横向比较就是对空间上同时并存的事物的既定形态进行比较。如教育实验中的实验组与对照组的比较、同一时间各国教育制度的比较等都属于横比。纵向比较即时间上的比较，就是比较同一事物在不同时期的形态，从而认识事物的发展变化过程，揭示事物的发展规律。在教育科学研究中，对一些比较复杂的问题，往往既要进行纵比，也要进行横比，这样才能比较全面地把握事物的本质及发展规律。
3.按目标的指向，可分成求同比较和求异比较。
求同比较是寻求不同事物的共同点以寻求事物发展的共同规律。求异比较是比较两个事物的不同属性，从而说明两个事物的不同，以发现事物发生发展的特殊性。通过对事物的“求同”、“求异”分析比较，可以使我们更好地认识事物发展的多样性与统一性。
4.按比较的性质，可分成定性比较与定量比较。
任何事物都是质与量的统一，所以在科学研究过程中既要把握事物的质，也要把握事物的量。这里所指的定性比较就是通过事物间的本质属性的比较来确定事物的性质。定量比较是对事物属性进行量的分析以准确地制定事物的变化。定性分析与定量分析各有长处，在教育科学研究中应追求两者的统一，而不能盲目追求量化，教育毕竟是一个不同于工人制造产品的活动，很多东西并非能够量化。但也不能一点数量观念都没有，而应做到心中有“数”，并让数字来讲话。
5.按比较的范围，可分为宏观比较和微观比较。
认识一个事物，既可以从宏观上认识，也可以从微观上认识。从宏观上把握事物的本质，对事物的异同点或基本规律进行比较，则是宏观比较。从微观上把握事物的本质，对事物的异同点或基本规律进步比较，则是微观比较。

社会学专业日本有哪些课

在日本，社会学已经发展成为很庞大、很完善、很细腻的一个专业体系，她的科目大概包括以下这些方面：
1. 医疗社会学
2. 种族社会学
3. 音楽社会学
4. 科学社会学
5. 家族社会学
6. 环境社会学
7. 教育社会学
8. 経営社会学
9. 経済社会学
10. 国际社会学
11. 产业社会学
12. 性别社会学
13. 社会学的社会学
14. 宗教社会学
15. 情报社会学
16. 体育社会学
17. 政治社会学
18. 组织社会学
19. 地域社会学
20. 知识社会学
21. 临床社会学
22. 都市社会学
23. 农村社会学
24. 犯罪社会学
25. 文学社会学
26. 文化社会学
27. 法社会学
28. 歴史社会学
29. 労働社会学
30. 老年社会学
31. 军事社会学
32. 経験社会学
33. 社会経済学
34. 社会言语学 - 社会情报学
35. 社会心理学
36. 社会病理学
37. 社会阶层论
38. 社会网络论
39. 行为科学 - 社会统计学
40. 社会福祉学