韩愈师说原文

师说文言文阅读答案

1. 高一语文必修4《师说》 下列文学常识表述有误的一项为（ ）A.韩愈（768~824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。 他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。 2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ）A.蟠（fán） 句读（dú） 针砭时弊（bì）B.谀（yú） 苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn）C.郯（tǎn） 谄（xiàn）媚 不拘时（jū）D.聃（dān） 严谨（jǐn） 以资切磋（chā）3.下列“道”字解释有误的一项是（ ）A.师者，所以传道受业解惑也。（道理）B.师道之不传也久矣。 （风尚）C.从许子之道，则市贾不贰。（方法）D.余嘉其能行古道。 （从师学习的风尚）4.下列句子活用类型不同于其他三项的是（ ）A.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B.今王鼓乐于此C.置人所罾鱼腹中D.将军身披坚执锐5.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（ ）A.古之学者必有师B.闻道有先后，术业有专攻C.小学而大遗，吾未见其明也D.师者，所以传道受业解惑也6.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（ ）A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B.兼百花之长而各去其短C.箕畚运于渤海之尾D.成以其小，劣之7.下列译句有误的一项是（ ）A.巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 B.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。 圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 ——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。8.默写。 （4分）（1）_________，_________，或师焉，或不焉……（2）古之圣人……今之众人，_________，____________。（3）三人行，_______________。 （4）是故弟子不必不如师，_________。二、阅读部分（28分）（一）阅读下文，完成9~14题。 （每小题3分，共18分）辱书云，欲相师。仆道不笃。 业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。” 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。 有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。 前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。 数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。 今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。 度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元《答韦中立论师道书》）9.下列两句中加粗的字的正确意思与读音是（ ）①仆道不笃 ②被南越中数州A.①深厚 dù ②同“披” pīB.①深厚 dǔ ②覆盖 bèiC.①忠诚 dǔ ②覆盖 pīD.①忠诚 dù ②同“披” bèi10.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（ ）①群怪聚骂 ②指目牵引A.①素善留侯张良②非能水也B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之C.①必复之全之②沛公军霸上D.①不耻相师②去今之墓而葬焉11.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（ ）A.犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B.因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。 C.而增与为言辞增与：诬加。D.余以为过言过：过失、错过。 12.句子翻译正确的分别是（ ）（1）辱书云，欲相师。A.承蒙您来信说，希望能互相学习。 B.您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C.承蒙您来信说，想拜我为师。 D.您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。 （ ）A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。 C.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。 13.对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项。 2. 文言文师说全文及翻译 原文：《师说》 古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。 郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年比，如古代，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 翻译： 古人求学的人一定有老师。 老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。 出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。 唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。 所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。 代句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。 士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。” 啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。 这不是很奇怪的事么！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。 孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。 李蟠，十七岁，爱好古代，《诗》、《书》等六经经代及解释经代的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

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1. 韩愈《师说》全文 韩愈《师说》原文如下： 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 白话译文： 古代求学的人一定有老师。 老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终不能理解了。 生在我前面，他懂得道理本来早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。 我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这原因吧？ 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，一定有我的老师的人。” 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。 我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠与他。 扩展资料： 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。 文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。 文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。 全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 柳宗元《答韦中立论师道书》：孟子称人之患在好为人师。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。 有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词，愈以是得狂名。 朱熹《朱子考异》：余观退之《师说》云：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”其言非好为人师者也。 学者不归子厚，归退之，故子厚有此说耳。 爱新觉罗·玄烨《古文渊鉴》评《师说》：此文如常山蛇势，救首救尾，段段有力，学者宜熟读。 吴楚材、吴调侯《古文观止》：通篇只是“吾师道也”一语，言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。