图阿雷格人

图阿雷格人的起源

在伊斯兰世界，一般来说，男性的地位要比女性高，蒙面纱的也是女性。但是，在撒哈拉沙漠以及萨赫勒地区（撒哈拉沙漠南缘向非沙漠地带过渡的地区）却有一支信仰伊斯兰教的游牧民族——图阿雷格人，在他们那里，女性的地位要比男性高，而蒙面纱的也是男性。一般认为，图阿雷格人的祖先是北非的柏柏尔人。阿拉伯人征服北非后，当地的柏柏尔人逐渐成为伊斯兰教徒。但是，柏柏尔人仍然时常与阿拉伯人发生冲突，并逐步建立了多个柏柏尔人伊斯兰政权。为了对付柏柏尔人势力，北非的阿拉伯人号召当时还在阿拉伯半岛老家的阿拉伯人移民北非。在阿拉伯移民的劫掠性冲击下，很多柏柏尔人无家可归，成群结队地流落进撒哈拉沙漠。这些流落进撒哈拉沙漠的柏柏尔人各自发展，逐渐形成了新的独特的群体，图阿雷格人就是其中一支。在图阿雷格人看来，他们的起源并不是这么回事。根据图阿雷格人的传说，他们的真正祖先是一个名叫希娜纳的女王。有一次，女王在女仆塔卡玛特和一些男奴的陪伴下，前往撒哈拉沙漠里的某个地方。但是在途中，她们的粮食和水用光了，饥饿和干渴袭来，很快就将夺取她们的生命。忠诚的女仆塔卡玛特为了挽救女王，拖着疲惫的身躯四处寻找食物和水源。终于，塔卡玛特在一个蚁穴找到了粮食。女王和随从们得救了，她们继续前进。最后，女王抵达了目的地。在那里，女王和女仆与当地人结婚，女王生下了一个女儿，女仆生下了两个女儿。正是这三个女孩繁衍了第一代图阿雷格人。据说，女王将死时，要人给她挖好墓穴，然后她穿好衣服，戴上首饰，跳了进去。1925年的时候，一支美国的考古队根据传说找到了坟墓，并进行发掘，竟然真的发现了一具完好的女性尸骸以及很多随葬品。通过上述传说，不难想象为什么在图阿雷格人那里女性地位高于男性，实际上他们从一开始就是一个女权社会。

图阿雷格人的简介

图阿雷格人（Tuareg ，法语作Touareg）是一个半游牧的伊斯兰民族，分布在尼日尔、马里、阿尔及利亚和利比亚等地，其语言提菲纳格语属于柏柏尔语的一种。他们是北非柏柏尔人的后裔，起源于利比亚的费赞地区，后来扩张之其他撒哈拉地区，并被撒哈拉南部的民族同化。图阿雷格人与这些民族通商，有时也从这些民族中掠取奴隶。因此，图阿雷格人显示出独特的生理和文化特征，集成了阿拉伯和南撒哈拉文化的双重影响。”图阿雷格“（Tuareg）是外来语，可能来自阿拉伯语。许多图阿雷格人自称KelTamacheq（讲提菲纳格语的人）、Kel Tagelmust（戴面纱的人，因为图阿雷格的男性亦带面纱）。图阿雷格人的住地范围从阿尔及利亚的图瓦特(Touat)及利比亚的古达米斯(Ghudamis)，到尼日利亚北部；从利比亚的费赞(Fezzan)到马利的廷巴克图(Timbuktu)。20世纪晚期人口约90万。北方图阿雷格人主要住在纯沙漠地区，南方图阿雷格人则主要住在草原和稀树干草原，饲养封牛和骆驼，并将其中一部分卖给北方图阿雷格人。图阿雷格人保存了一种特殊的文字，与古利比亚人所用字母有关，名为提芬纳格字母(tifinagh)。典型的住房是兽皮帐篷，染成红色，南方有时也有席篷。武器有双刃剑、带鞘匕首、铁镖枪、皮盾牌等。成年男子佩戴蓝色面纱。图阿雷格人居住在阿尔及利亚、利比亚阿、尼日尔和马里几个北非国家中，有近百万人。他们是柏柏尔族的支系，属欧罗巴人种地中海类型，讲柏柏尔与塔方言，是用古老的提菲纳格文。他们是十分稳定的游牧人，放牧羊、牛和骆驼。现在，图阿雷格人分为萨哈拉地区和萨赫勒地区两支。在信仰伊斯兰教的一些民族中，妇女常常戴着面纱，可是非洲的图阿 格雷的男人也戴着面纱．相传在很久以前的一天，这一民族的男人出去打仗，妇女们在家做好饭菜，等待他们胜利归来．黄昏，男人们垂头丧气的回来了，他们打了败仗．妇女们非常气愤，纷纷扯掉头上的面纱扔到男人脚下，说：打了败仗还有脸见我们，从今以后你们就把脸遮起来吧！男人们羞愧的拾起面纱缠在自己的头上．这种面纱叫达格里，有的长达5米。男人们所戴的面纱的黑,白两种颜色,分别标明各自生活的地区.图阿雷格人社会属于父系大家族社会,但妇女仍有较高的社会地位,主持着很多社会事务. 由于图阿雷格人生活在环境艰苦的沙漠中,所以被人们称为沙漠之王;又由于他们的奇特装束,因而又被称为戴面纱的大刀骑士.

图阿雷格人的历史

图阿雷格人有自己的文字，但是掌握这种文字的一般只是女图阿雷格人，他们能读会写，很多图阿雷格的文艺作品都出自他们之手。可以说，她们才是“有闲阶级”。而男图阿雷格人则要打猎放牧，还得作战抢劫。在沙漠地带，对图阿雷格人来说，基本上不能从事农业，他们唯有放牧，但沙漠同样也不是良好的牧场。所以，图阿雷格人的经济生活是匮乏的，完全依赖放牧根本不可能生存。在这种情况下，图阿雷格人一方面向来往于撒哈拉沙漠的商队收取过境税——其实就是保护费，另一方面则干脆武装抢劫过往商队或者周边的定居国家。有时图阿雷格人自己也参与经商，不过他们的货物一般都是抢来的。图阿雷格人对撒哈拉沙漠商队的抢劫遵循一种“可持续发展”的原则，既不对商队进行毁灭性劫掠，也不天天劫掠，总之要让商队觉得：虽然可能会有劫掠，但有时仍可避过风险，只要赚一把就行，有时被劫点就劫点，剩下的货物如果卖的好也不会亏本。所以，即使图阿雷格人长期横行于撒哈拉商道，但基本上没有使这些商道断绝。图阿雷格人除了抢劫商队外，还对周边的国家进行骚扰劫掠，西苏丹的马里帝国、桑海帝国以及中苏丹的加涅姆-博尔努帝国就长期受他们的威胁。只有在帝国非常稳定、统治者非常强大的时期，图阿雷格人才会保持安分。但有时，他们仍会在沙漠中劫杀来自这些国家的政府官员、使节甚至前往麦加朝圣的国王，马里帝国就有国王在麦加朝圣后返回时在撒哈拉沙漠被劫杀。马里帝国的著名帝王曼萨·穆萨前往麦加朝圣时，带了非常多的随从和武装人员，有一个原因就是防止途经沙漠时遭图阿雷格人的攻击，另一方面也是为了向图阿雷格人炫耀武力。在曼萨·穆萨统治时期，图阿雷格人确实非常安分，甚至还向马里帝国进贡。长期的游牧、劫掠和征战养成了图阿雷格人彪悍的性格，他们也确实非常能打仗，不过他们并不是常胜将军。据说，本来在图阿雷格人那里戴面纱的是女人。有一次，图阿雷格男人战败归来，一个个垂头丧气，他们的女人见了之后，又羞又怒，将自己脸上的面纱扯下来，扔给那些男人，对他们说：“你们这些男人真是没用，看来应该由你们来戴这些面纱。”就这样，图阿雷格男人戴起了面纱。面纱之于图阿雷格人的意义可以从两个例子体现出来。一个是，决不能揭起图阿雷格男人的面纱。面纱被揭起，对图阿雷格男人自己来说是羞耻，对揭面纱的人来说则意味着死亡。另一个例子是说，如果在作战中一个图阿雷格人死了，他的面纱也掉了，那么他的同伴——即使是最亲密的同伴——在收尸时，只有将面纱重新蒙上才能确认死者到底是谁。长期游牧、崇尚自由的图阿雷格人到了近代尤其是现代后，遇到了他们难以克服的难题。在所在各国政府（如尼日利亚、马里、乍得等）的要求下，他们不得不向定居生活转变，从事一些定居的职业。撒哈拉沙漠发现石油后，一些图阿雷格人成了石油工人。但是，图阿雷格人始终无法适应这种呆在原地的生活，他们非常痛苦。曾经发生过这样的事，一些图阿雷格人在油井工作一段时间后，纷纷选择自杀。现代社会已不可能再让图阿雷格人过那种游牧劫掠的生活，现代的经济必须要求他们转变适应。这样一来，图阿雷格人实际上早已不再是当年的图阿雷格人。