孔子和论语的资料

孔子的论语有哪些？

《论语》并不是一种语法，《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。
孔子名言

1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、温故而知新，可以为师矣。
3、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
5、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
6、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
7、道不同，不相为谋。
8、过而不改，是谓过矣。
9、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
10、唯仁者能好人，能恶人。
11、君子欲讷于言，而敏于行。
12、君子周而不比，小人比而不周。
13、君子喻于义，小人喻于利。
14、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

孔子的论语有哪些

1、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

3、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

6、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

7、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

8、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

9、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

10、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

论语资料

　　1、《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

　　2、《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

　　3、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

　　4、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

关于论语的资料。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。扩展资料：季康子向孔子求教为政之道，孔子用一个形象的比喻说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”君子——领导者的道德就像风，而小人——普通百姓的道德就像草，风刮过，草必然会随着风向而倒，风吹向哪边，草就倒向哪边。儒家经典著作《论语》，记录了春秋时期的思想家兼教育家孔子及其弟子的言行。《论语》在古代当官从政者中有着重要地位和作用，并有“半部《论语》治天下”之说。《论语》中蕴含的领导智慧和领导方法，对今天的领导者仍有借鉴价值。率先垂范赢人心季康子向孔子求教为政之道，孔子用一个形象的比喻说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”君子——领导者的道德就像风，而小人——普通百姓的道德就像草，风刮过，草必然会随着风向而倒，风吹向哪边，草就倒向哪边。子路也求教相同的问题，孔子回答说：“先之劳之。”即领导者自己带头做，才能带动百姓毫无怨言地一起做。两个回答虽然不同，但却表达了一个相同的观点：领导者的榜样作用十分重要，能够带动和影响世风的走向。春秋时齐国大夫晏婴，虽然位高权重，但生活极为俭朴，从不享受特权待遇。他着装简朴，驾乘的是劣马破车。齐景公派人送来好车好马，晏婴执意不肯接受。齐景公不解其意，晏婴解释说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓作表率，以防止奢华浪费之风盛行。如果我们君臣都讲究穿漂亮衣服，骑宝马良驹，追求奢靡享乐，老百姓也就会仿效，其结果会导致品行不端，社会风气败坏。到那时再纠正就困难了，所以我不能接受您的赏赐。”晏婴率先垂范，不搞特权，在一定程度上拯救了世风日下、岌岌可危的齐国。顾名思义，率先垂范就是当好表率，发挥示范作用。领导者的一言一行，群众都看在眼里、记在心上；其所作所为不仅是个人道德问题，而且会影响一支队伍的形象，影响一个部门、一个地区的风气，甚至会影响党的事业的健康发展。因此，领导者应该率先垂范，带头加强道德建设，要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己首先不能做。“行之以躬，不言而信。”领导者身体力行做在前面，不用表白就可以发挥示范引领作用。如果领导者思想纯洁、道德高尚、行为端正，不仅会树立良好的自身形象，赢得人民群众的拥戴，还会影响、带动一方民众的风气积极向上。如孔子所言：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”他还说：“子欲善而民善矣。”意思是，领导者心欲向善，老百姓就都跟随你向善了。领导者带头讲礼、义、信，老百姓哪有不追随、效仿的？好的榜样向上、向前的推动力是无穷的，如孔子所说：“子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行。”当然，坏的榜样向下、向后的阻碍力也是无穷的。钱穆指出：“世风败坏，其责任亦在君子，不在小人。”他此处说的“君子”，就是指身居上位的领导者。钱逊也认为：“社会风气能不能正，关键在于统治者、领导者。”因此，领导者一定要做好的榜样，发挥好的示范性作用。参考资料来源：百度百科-论语参考资料来源：人民网-《论语》中的领导智慧