所罗门之书

图书信息图书简介

传道书的主题，感叹人生之虚空。人在日光之下的劳碌皆属虚空，惟有信靠神，人生才有真正的满足。所罗门智慧超群、雄才大略，但滥用神恩，使国败落。晚年时看透万事，悔悟前非，把自己个人主观的经历，配合客观之观察，辩证他的见解，劝导世人接受，免重蹈其覆辙。他告诉世人不论是知识的或是快乐的寻求，都是虚空、都是捕风。人类对财富、美名、寿命、权力、地位一切的追求，结果也是虚空，没有意义，没有满足。只有在神里面，才能寻得生命的意义与方向。因此要趁着年幼，当记念造你的主。

传道书的钥字是「虚空」─企图从神以外找着生命的意义，都是徒劳无益的空虚。看看「日光之下」，就知道人一生的追寻，终归挫败（八17）。除了神自己，没有一样东西能填满神在人生命中设定的空位，奥古斯丁的名言：人不能满足，只有在神里面才有安息。但是有了神，生命则变得圆满且有意义，迸发生命中充满着从神那里来的盼望。传道者以积极的思想作本书的结尾：「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（十二13）

作者争议

犹太法典《他勒目》记《传道书》为希西家之文士所撰作【撰作可意为编订】，但Megilla 7a,Shabbath 30却承认所罗门是本书作者。

作者目的

指出凡日光之下的劳碌尽皆虚空，只有信靠日光之上的神才是人生的满足。

历史背景

传道书的作者自称为"传道者"，因此得名。"传道者"原意为"大会召集者"，有学者译为"会长"，大概是他常召集一群人聆听教训。传统认为作者是所罗门(耶路撒冷的王)，因为他是大卫的后裔，又享尽荣华，且满有智慧。但书中对人生的消极看法，与所罗门鼎盛时期的言论不大相配，于是传统认为这是所罗门晚年，当他离开神一段时间后所作的反省与悔悟。

所罗门为旷世难逢之奇才，早年以敬畏神之智慧远近皆知，口碑载道。中年因饱暖思淫欲，离开真神，国道衰弱。晚年痛定思痛，悔悟前非，以“传道者”的身份，写下《传道书》，旨在劝诫下代青年趁早信靠神（12：1），故本书是所罗门肺腑之言，是他个人阅历之见证、心腹之忠谏，以他过去失败之经历，苦口婆心，警告世人洞察日光之下虚空的生活是因人离开了日光之上的真神。

特色重点

本书的钥辞是"虚空"，探讨的主题是"在天下一生当行何事为美（2：3）。虽然作者相信神，他却尝试在神以外的事物中找到答案，因此他努力寻求娱乐（2：1），饮宴（2：3），建筑（2：4），财富（2：5-8），智慧（2：12）等等，却发现这些都是虚空。

作者又探讨宿命论（3：1-15）和道德（9：2）等哲学思想，但他始终无法解决罪恶和死亡两件事。人生短暂又充满不公，使得不认识永恒的人无法在其中寻见把握。

他思索这一切事物之后，得到了两个结论：（1）要敬畏神（12：13），（2）要在神所赐的日子中，享受他劳碌所得来的好处（2：24；3：12-13，22；5：18-19；9：7-9；11：8）其中第二点并不是叫我们纵欲，乃是叫我们知恩知足，对生活抱着积极喜乐的态度。

然而，人若不认识神，必定无法在他的生活中全然知足。因为他一切的努力都是虚空，都是捕风；而且神在人世间的掌权对他反倒成为一种无奈。因为往往不尽如他的心意。但是人若认识神，以基督为他人生的终结，那么虽然他的一生仍旧短暂，他却可享受在其中，且神的掌权对他也成为美好（3：11）。因此传道书不仅是道出人生的虚幻，也使人看见信靠神，以神为中心并敬畏衪是何等重要的事。

图书大纲引证辩论结论1上1下——11上11下——12要旨辩证释明劝勉个人经历（主观）个人观察（客观）主题主旨追求学术知识之虚空追求属世娱乐之虚空追求劳碌工作之虚空追求讨神喜悦之虚空生命之限制不平之社会财富之祸害寿命之短促智慧之缺憾同等之结局掌权之愚昧未来之不确劝青年人劝所有人122234567-891011上11上-12下12下
主要内容人生的虚空

（《传道书》第1章第1节参-《传道书》第3章第22节参）。

这本书开宗明义地道出全书的主题：“虚空的虚空。”招聚者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”人的一切劳碌带来什么益处呢？世代辗转相传，大地的自然循环生生不息，“日光之下并无新事。”（《传道书》第1章第2节至第3节参，《传道书》第1章第9节参的记述）招聚者立定心意要寻找智慧，因为世人实在经历极大的劳苦。但他发觉不论人是愚是智，劳碌取利，吃喝宴乐，这一切均是“虚空，都是捕风”。他于是“恨恶生命”，厌烦人生的种种苦恼和物质追求。

凡事都有定期，上帝“造万物，各按其时成为美好”。上帝希望见到手下的受造物在地上享受生活的乐趣。“我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。”但是很可惜！因为有罪的世人最终的结局与兽无异：“这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”

对一切敬畏上帝的人提出明智劝告

（《传道书》第4章第1节参-《传道书》第7章第29节参）。

所罗门祝贺死去的人，因为他们摆脱了“日光之下所行的一切欺压”。接着他谈及许多虚空劳碌的事。此外，他也明智地劝告说：“两个人总比一个人好，”又说，“三股合成的绳子不容易折断。”他对上帝的百姓聚集起来从事崇拜一事提出明智的忠告：“你到上帝的殿要谨慎脚步；[要]近前听。”在上帝面前不可鲁莽发言；相反，“言语要寡少，”向上帝许愿务要偿还。“你只要敬畏上帝。”若见到穷人受欺压，要记住，“有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”他指出劳碌的仆人睡得香甜，富足的人却满怀忧虑而不得安眠。然而，他赤身来到世上，虽辛苦劳碌，却什么也不能带离这世界。

即使一个人多有财富尊荣，“虽然活千年，再活千年，”却没有享福，那又有什么好处呢？心中时刻紧记生死的重大问题胜过与愚昧人“在快乐之家”作乐。不错，宁可受智慧人的责备，因为“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声。”智慧使人得益。“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。”既然如此，人生何以苦难重重呢？“上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”

世人的结局

（《传道书》第8章第1节参-《传道书》第9章第12节参）。

招聚者劝人要“遵守王的命令，”但他留意到，因断定罪名没有立刻施刑，“所以世人满心作恶”。他称赞快乐，但世上仍有一件大祸患！众人都同归一处——死亡！活着的人知道难免一死，“死了的人，毫无所知。……凡你手所当做的事，要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”

世人的本分

（《传道书》第9章第13节参-《传道书》第12章第14节参）。

招聚者论及其他的祸患，例如“愚昧人立在高位”。此外，他提出许多含有实用智慧的箴言。他断言甚至“一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”他也指出，除非人能紧记这项真正明智的劝告，“趁着年幼，……当记念造你的主，”否则，到年老力衰的时候便惟有归于尘土，因而应验了招聚者的话：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”他曾孜孜不倦地教导人，因为“智慧人的言语好像刺棍，”鞭策人归于正途。但论到世俗的智慧，他警告说：“著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。”然后，招聚者把全书带到高潮，总结他对虚空和智慧所下的评论：“这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”

图书讲解

传道书已经流传三千年，很多人从中得到了许多人生的智慧。

引论

本书开启引述作者之身份与其书之主旨（1：1-11），故事启后便开宗明义宣告世人在日光之下万事皆空，万事皆无永存之价值，这是世人唯物的人生观，可分五点：

劳碌何益（1：3）—— 人生漫无目标

人生短促（1：4）—— 人生毫无归宿

世事无常（1：5-7）—— 人生变幻无常

厌倦万事（1：8-10）—— 人生毫无意义

终被遗忘（1：11）—— 人生没有价值

人生若如上述，难怪真是虚空；这是一个唯物空虚的人生观。

辩论

作者引述主题及主旨后便开始本书的辩证（1：12-11：8），他先以个人的阅历（1：12-2：26）在四方面论证他的主题：

追求学术知识的空虚（1：12-18）—— 因虽有知识仍不能解决社会问题；

追求属世娱乐之虚空（2：1-11）—— 因声色之乐不能填补内心的虚空；

追求劳碌工作之虚空（2：18-23）—— 因劳碌之果被大如死亡或小如失眼夺去；

追求神喜悦之虚空（2：24-26）—— 因神喜悦谁便祝福谁。

饱经世故之所罗门觉得人生毫无意义，因此他恨恶生命（2：17），宁死不活，何等可怜。此后在个人经历外，他再配合直接对世事之观察，证明一切皆虚空（3-11上）；藉着客观的考察，作者释明他的主题：

生命之限制（3：1-22）—— 即万事有其定时，包括生死，而死夺取一切劳苦；

不公平之社会（4：1-16）—— 即世上多人受欺，生不如死（4：2-3），更可怜的是人多自骗自欺因无人帮助；

财富之祸害（5：1-20）—— 即财富不能保证一定得福，而天上的神鉴察一切；

寿命之短促（6：1-12）—— 即劳碌辛苦得来的多给别人享受了；

智慧的缺憾（7：1-8：17）—— 即智慧虽比愚拙强，然而也不能改善社会之不公平（7章），也不能使寿命加长（8章），也不能逃避祸患（9：11-18）；

义与不义之结局（9：1-10）—— 即义与不义之结局毫无分别（9：2），所以恶人之活比义人之死更好（9：4）；

掌权者之愚昧（10：1-20）—— 即执政的人因缺乏智慧，甚至一小点愚昧如司苍蝇似的使他如香膏的尊荣发臭（10：1），故此国内之祸患常因执政者之愚昧而起，岂不是虚空；

将来之不确定（11：1-8）—— 人常积谷防饥，然而前途茫茫，无人能预料，故也是虚空。

结论

传道者在错综复杂与矛盾的人生经验，又从唯物主义、享乐主义、虚无主义、宿命论及各种不安定和不公平的人生中引出其主题：万事皆空。但在最后他指出人生虽虚空，却有一位在日光之上的真神可以填补人生之空虚。他劝告后代之青年人（11：9-12：8）在衰败的日子未到之前先寻求创造他们之真神。他不但劝告青年人，也劝告所有的人敬畏神，谨守神的诫命（12：9-14）。

作者最终言明宗教信仰的根本是敬畏神（12：3a），宗教之律法是守神的诫命（12：3b），宗教的归结是听神的审判（12：14）；人有了这个警惕就当敬畏神，逃避他的审判，免致在审判台前让神揭露直接的隐恶、败坏而灭亡，所以最后一句实是结语中的当头棒喝，叫人从醉生梦死的生活中醒悟过来，结束虚空的人生，进入丰盛美满中。但愿所有的人是真正的“宗教徒”，把虚空的人生变作胜利和有意义的人生。

第一章讲解

传道书一章 1 节是作者自己的介绍，让人知道他是所罗门。他并没有用王的身分来自称，而是自称为传道者。“传道者”在希伯来文有焦急之意，也有教师、或老师的意思。所罗门以一个教师、焦急人的身分自称，也许是因为他晚年的时候，离开了神和他父亲的教训，宠爱外邦女子和拜偶像，他觉悟自己的失败，感到不配被称为平安的王，与“所罗门”这名字的意思相称。因此，他以传道者的身分，以过来人来劝告下一代。

传道书一章 2 节是整卷书的总题──绝对虚空。所罗门说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”这差不多表达了七倍的虚空，再没有任何东西可以形容这个虚空了。“虚空”这个词，在新旧约圣经中共出现了 73 次，单在传道书已经出现了 40 次。希伯来文“虚空”的意思，就是一个泡影。好像一个泡沫，当它愈来愈大的时候，忽然便会破裂。

现今世界的荣华富贵、声色犬马、财富地位，在日光之下好象五光十色的彩虹，很快便归于无有。“虚空”这个词，在不同的经文中有不同的含意，好象六章 4 节及 12 节，是影儿的意思；六章 11 节把它翻译为虚浮；七章 15 节是虚度；十一章 10 节翻译成飞逝。从这些经文中，可见这位传道者，虽然身为一国之君，享受一切的荣华，但他仍感到人生带给他的只是虚空。为什么这个有名有利、有权有势的人还是感到虚空呢？

第一个原因，传道书一章 3 节，“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“日光之下”在这卷书共出现了二十九次。或许不是所有人在这样的情况下都感到虚空，其中主要的分别是在乎人活在日光之下，他的眼目是看着日光之下的东西，还是看着日光之上的东西。日光之下的东西是短暂的，最终会失去的，唯有日光之上的东西是永存的。因此，所罗门说日光之下的劳碌有什么益处呢？“益处”一词是商业词语，盈余的意思。亦即是说，日光之下一切的劳碌，有什么是可以存到永远呢？

同样，我们今天得着的东西，有一天会失去、会离开我们。好象耶稣基督在马可福音八章 36 节说：“人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？”亚历山大临终的时候，要求他的下属在棺木旁开两个洞，把他双手从棺木里往外伸出，他对下属这样说：“我要向全世界的人宣告，我虽然打遍了许多地方，但是我要告诉他们，我两手空空的来，也要空空而去。我没有带什么东西来这个世界，也没有办法带任何东西离去。”人的虚空，是因为人所得着的始终有一天会失去。想想看，我们今天所得着的，有什么是可以带到永恒去呢？总有一天，若不是这一切东西要离开我们，就是我们要离开所拥有的一切。

第二个原因，传道书一章 4 节，“一代过去，一代又来，地却永远长存。”历世历代兴衰转替，只是一阵子的事而已，人生是非常的短速，不如地之长久。“永远”这个词在这里有对比的意思。除了神以外，没有任何东西是永存的。人的一生跟地来比较，就好象短暂跟永恒作比较。人一生好象黄河之水，一去不再返回。

第三个原因，传道书一章 5 至 7 节，“日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”所罗门说人生非常乏味，变化莫测，但是万变不离其中，好象自然界的现象一样，周而复始，循环不息。我们每天的生活，是否好象大自然的现象一般呢？日头上来，日头落下；风刮完，又往原来的地方去；海也是循环不息的流转。然而，江河被蒸发上升、雨水降下的不息循环，反映出人生是一去不回的，与大自然生生不息、周而复始之现象有天渊之别。因此，传道者感到人生没有味道、没有意义。日出日落，形容人好象机器一般地生活；风的刮起，描写人生的无常；海的不满，也描写到人生的不满足。人生就是这样的乏味，就是这样的枯燥。

第四，所罗门说人生就是虚空，因为他感觉在日光之下，事事都是厌烦的。传道书一章 8 节，“万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。”这是因为人在城市之中、日光之下，人的活动只是奔波劳碌，所追求的没有穹尽，没有饱足。世人得着一切东西就好象喝海水一样，愈喝就愈口渴。耶稣说：任何人喝这水，都要再喝；但凡喝他所赐的水，就永远不渴。因为他所赐的水要在人里头成为泉源，直涌到永生。

今天的人怎样才算是满足呢？有人说只要赚到一万元就满足了；但是当他赚到一万元后，他便会说赚十万元就更满足；当他赚到十万元的时候，又会说要有一百万才满足。今天的社会已经有无数的百万富翁，但有哪一个百万富翁会感到满足的呢？

第五，传道者告诉我们虚空的原因，是因为历史的重复。传道书一章 9 至 10 节，“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说：‘这是新的’？那知，在我们以前的世代早已有了。”世事不断重复，历史也不断重演。所谓新的，只是旧事。因此，人生的确是非常的单调，每天都是重复做同样的事情。

有人形容今天虚空的世代，好象猴子的故事一样。听说有一只猴子，被主人罚它每天搬一块石头到山上，当它黄昏时把石头推到山顶上，坐下休息，怎知这石头便滚了下来；第二天它又把这块石头推上去，到了晚上石头又滚下来；第三天又是这样子。周而复始，每天都是做同样的东西。日光之下的人生也是这样，作者告诉我们人生是虚空的，因为人的一切都会被遗忘，“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不纪念。” ( 传一 11) 人是善忘的，已往的丰功伟迹早已被人遗忘了。所谓大江东去，浪涛尽，千古风流人物，过去如是，将来也如是。如此的人生有什么意义与价值呢？因此，所罗门所讲的一切确是非常有道理。

有人形容今天的时代，有三种人是虚空的。第一种人，他很想得着一些东西，但得不着。第二种人，当他期望的东西得着了，却发现不外如是。第三种人，就是他得着了心里期望的东西，但得着后却又失去了。有心理学家解释，那些最虚空的人，不是第一种人，因为他们有期望、有一个目标去追求；第三种人失去了曾得到的东西，还可以努力把它争回来。故此，最虚空的就是第二种人了，他们得到期望的东西以后却发现不外如是，这种虚空是没法补偿的。今天有那么多人得着最高荣誉后还要寻死，是因为他们没有找到一个更高的追求目标。虚空的人生有谁能满足呢？耶稣说：人到他那里就能得着活水，这活水能够叫他永远不渴，愿我们都能找到这活水。

第十二章讲解

书多没有穷尽，读书多身体疲倦(传一二：12)

懒惰的藉口，随处都可以找到。有人就从这节经文："著书多没有穷尽，读书多身体疲倦”(传一二：12)，作为不必多读书的根据，而去"手倦抛书”了。其实，不想作甚么事，总不会缺乏理由，但最坏的方法，是从《圣经》中找依据；因为那不是尊敬神的话，而是亵渎。

读书多了，身倦心疲，是自然的事。肚子饿了，吃饭会疗饥并产生快感；但不论甚么都尽吃，吃得多了，反而会产生不快感，还因过饱而不舒服，也可能引起胃肠或更严重的疾病。用不著多叮嘱，这种经验会使人知道选择该吃的，有益的，有节制的吃。同样的道理，生也有涯，而知也无涯，在现今这个知识爆炸的时代，各样的书，真是多到无尽无止；因此，以我们有限的时间和精力，只能选择可读的和需要的书来读。保罗在罗马狱中，"被浇奠离世的时候到了”，即将为主殉道，冬寒苦冷，特地嘱提摩太："那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷”(提后四：13)。

保罗临刑不忘读书，但却有所选择，以皮卷为"更要紧的”。他以甚么为首要呢？是圣经神的话。当展开羔羊的皮作成的书卷，上面有用血所写的生命信息，而使徒保罗就要为这福音而被浇奠献祭，见证主的道，是何等的美好！

书读得多，却也并不一定是好事，不仅使人疲倦，还可能污染毒害人的思想。"读未见书，如逢故人；读已见书，如遇良友”；可是，如果读无益书，也必如交损友。圣经说："你们不要自欺，滥交是败坏善行”(林前一五：33)。滥读不该读的书，正如交了坏朋友，为害一生。读错了书的人，所遭的损失，不止是浪费买书的钱和读书的时间，付出的代价，实在够大，可是悔已不及。如果有所罗门读书目录，该很有意义，当然已不可能知道；但知道那智慧的人还读书，已够我们学习。

读书的时候，是读者与著者心灵的交谈，实在跟跟朋友谈话没有分别；好话或坏话，当然都有接受了存在心里的可能。虽然，有"心防”的说法，但实行起来并不容易，特别是青年人，恶念种在心田里，说不定能够结出多坏的果实。坏书浸淫日久，想不被沾染影响，非常困难。读书能使人得智慧，智慧人慎选所读的书。最要紧的，是读圣经生命之道。

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传道书多有使人难明的“真理”，乍看起来摸不着头脑，更与圣经其他真理似有矛盾的地方，因这些话使人悲观厌世，受命运挫败，在宿命中呻吟，故这些书专是无神论者之笑柄（比如在著名法国自然神论者伏尔泰《Voltaire》之著作中，可见本书是他攻击圣经的一个对象）

所以研究传道书者必先明白圣经默示的性质，因为圣经里所记的也有人的甚至魔鬼的话，因此传道书所记的只是所罗门个人的看法而已，；这并不说传道书不是神的默示，而是说传道书应在全部圣经的亮光下才能清楚了解，因作者只是表达他个人的感触或观察之结果而已，兹把作者肯能引起误会矛盾的“个人感想”胪列于下，以备参考：

经文教训1：18多智慧与知识的愁烦2：10人生的要求莫如吃喝享受2：16敬畏神者无人纪念2：17-18生命与劳碌皆可恨的2：24人生的要求莫如吃喝享受
图书全文

圣经旧约：《传道书》

一

1:1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。

1:2 传道者说、虚空的虚空、虚空的虚空．凡事都是虚空。

1:3 人一切的劳碌、就是他在日光之下的劳碌、有甚么益处呢。

1:4 一代过去、一代又来．地却永远长存。

1:5 日头出来、日头落下、急归所出之地。

1:6 风往南刮、又向北转、不住的旋转、而且返回转行原道。

1:7 江河都往海里流、海却不满．江河从何处流、仍归还何处．

1:8 万事令人厌烦〔或作万物满有困乏〕人不能说尽．眼看、看不饱、耳听、听不足。

1:9 已有的事、后必再有．已行的事、后必再行．日光之下并无新事。

1:10 岂有一件事人能指着说、这是新的．那知、在我们以前的世代、早已有了。

1:11 已过的世代、无人记念、将来的世代、后来的人也不记念。

1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。

1:13 我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事、乃知　神叫世人所经练的、是极重的劳苦。

1:14 我见日光之下所作的一切事、都是虚空、都是捕风。

1:15 弯曲的不能变直．缺少的不能足数。

1:16 我心里议论、说、我得了大智慧、胜过我以前在耶路撒冷的众人．而且我心中多经历智能、和知识的事。

1:17 我又专心察明智慧、狂妄、和愚昧．乃知这也是捕风。

1:18 因为多有智慧、就多有愁烦．加增知识的、就加增忧伤。

二

2:1 我心里说、来罢、我以喜乐试试你、你好享福．谁知、这也是虚空。

2:2 我指嬉笑说、这是狂妄．论喜乐说、有何功效呢。

2:3 我心里察究、如何用酒使我肉体舒畅、我心却仍以智慧引导我．又如何持住愚昧、等我看明世人、在天下一生当行何事为美。

2:4 我为自己动大工程、建造房屋、栽种葡萄园、

2:5 修造园囿、在其中栽种各样果木树、

2:6 挖造水池、用以浇灌嫩小的树木．

2:7 我买了仆婢、也有生在家中的仆婢．又有许多牛群羊群、胜过以前在耶路撒冷众人所有的．

2:8 我又为自己积蓄金银、和君王的财宝、并各省的财宝．又得唱歌的男女、和世人所喜爱的物、并许多的妃嫔。

2:9 这样、我就日见昌盛、胜过以前在耶路撒冷的众人．我的智慧仍然存留。

2:10 凡我眼所求的、我没有留下不给他的．我心所乐的、我没有禁止不享受的．因我的心为我一切所劳碌的快乐．这就是我从劳碌中所得的分。

2:11 后来我察看我手所经营的一切事、和我劳碌所成的功．谁知都是虚空、都是捕风、在日光之下毫无益处。

2:12 我转念观看智慧、狂妄、和愚昧．在王以后而来的人、还能作甚么呢．也不过行早先所行的就是了。

2:13 我便看出智慧胜过愚昧、如同光明胜过黑暗。

2:14 智慧人的眼目光明、〔光明原文作在他头上〕、愚昧人在黑暗里行．我却看明有一件事、这两等人都必遇见。

2:15 我就心里说、愚昧人所遇见的、我也必遇见．我为何更有智慧呢．我心里说、这也是虚空。

2:16 智慧人、和愚昧人一样、永远无人记念．因为日后都被忘记．可叹智慧人死亡、与愚昧人无异。

2:17 我所以恨恶生命、因为在日光之下所行的事我都以为烦恼．都是虚空、都是捕风。

2:18 我恨恶一切的劳碌、就是我在日光之下的劳碌、因为我得来的必留给我以后的人。

2:19 那人是智慧、是愚昧、谁能知道．他竟要管理我劳碌所得的、就是我在日光之下用智慧所得的．这也是虚空。

2:20 故此、我转想我在日光之下所劳碌的一切工作、心便绝望。

2:21 因为有人用智能知识灵巧所劳碌得来的、却要留给未曾劳碌的人为分．这也是虚空、也是大患。

2:22 人在日光之下劳碌累心、在他一切的劳碌上得着甚么呢。

2:23 因为他日日忧虑他的劳苦成为愁烦．连夜间心也不安．这也是虚空。

2:24 人莫强如吃喝、且在劳碌中享福．我看这也是出于　神的手。

2:25 论到吃用、享福、谁能胜过我呢。

2:26 　神喜悦谁、就给谁智能、知识、和喜乐．惟有罪人、神使他劳苦、叫他将所收聚的、所堆积的、归给　神所喜悦的人．这也是虚空、也是捕风。

三

3:1 凡事都有定期、天下万务都有定时．

3:2 生有时、死有时．栽种有时、拔出所栽种的、也有时．

3:3 杀戮有时、医治有时．拆毁有时、建造有时．

3:4 哭有时、笑有时．哀恸有时、跳舞有时．

3:5 抛掷石头有时、堆聚石头有时．怀抱有时、不怀抱有时．

3:6 寻找有时、失落有时．保守有时、舍弃有时．

3:7 撕裂有时、缝补有时．静默有时、言语有时．

3:8 喜爱有时、恨恶有时．争战有时、和好有时。

3:9 这样看来、作事的人在他的劳碌上有甚么益处呢。

3:10 我见　神叫世人劳苦、使他们在其中受经练。

3:11 　神造万物、各按其时成为美好．又将永生安置在世人心里．〔永生原文作永远〕然而　神从始至终的作为、人不能参透。

3:12 我知道世人、莫强如终身喜乐行善。

3:13 并且人人吃喝、在他一切劳碌中享福．这也是　神的恩赐。

3:14 我知道　神一切所作的、都必永存、无所增添、无所减少．　神这样行、是要人在他面前存敬畏的心。

3:15 现今的事早先就有了．将来的事早已也有了．并且　神使已过的事重新再来．〔或作并且　神再寻回已过的事〕

3:16 我又见日光之下、在审判之处有奸恶．在公义之处也有奸恶。

3:17 我心里说、神必审判义人和恶人．因为在那里、各样事务、一切工作、都有定时。

3:18 我心里说、这乃为世人的缘故、是　神要试验他们、使他们觉得自己不过像兽一样。

3:19 因为世人遭遇的、兽也遭遇．所遭遇的都是一样．这个怎样死、那个也怎样死、气息都是一样．人不能强于兽．都是虚空。

3:20 都归一处．都是出于尘土、也都归于尘土。

3:21 谁知道人的灵是往上升、兽的魂是下入地呢。

3:22 故此、我见人、莫强如在他经营的事上喜乐．因为这是他的分．他身后的事、谁能使他回来得见呢。

四

4:1 我又转念、见日光之下所行的一切欺压．看哪、受欺压的流泪、且无人安慰．欺压他们的有势力、也无人安慰他们。

4:2 因此我赞叹那早已死的死人、胜过那还活着的活人．

4:3 并且我以为那未曾生的、就是未见过日光之下恶事的、比这两等人更强。

4:4 我又见人为一切的劳碌、和各样灵巧的工作、就被邻舍嫉妒．这也是虚空、也是捕风。

4:5 愚昧人抱着手、吃自己的肉。

4:6 满了一把、得享安静、强如满了两把、劳碌捕风。

4:7 我又转念、见日光之下有一件虚空的事。

4:8 有人孤单无二、无子无兄、竟劳碌不息、眼目也不以钱财为足．他说我劳劳碌碌、刻苦自己、不享福乐、到底是为谁呢．这也是虚空、是极重的劳苦。

4:9 两个人总比一个人好、因为二人劳碌同得美好的果效。

4:10 若是跌倒、这人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、没有别人扶起他来、这人就有祸了。

4:11 再者、二人同睡、就都暖和．一人独睡、怎能暖和呢。

4:12 有人攻胜孤身一人、若有二人便能敌挡他．三股合成的绳子、不容易折断。

4:13 贫穷而有智慧的少年人、胜过年老不肯纳谏的愚昧王。

4:14 这人是从监牢中出来作王．在他国中、生来原是贫穷的。

4:15 我见日光之下一切行动的活人、都随从那第二位、就是起来代替老王的少年人。

4:16 他所治理的众人、就是他的百姓、多得无数．在他后来的人、尚且不喜悦他．这真是虚空、也是捕风。

五

5:1 你到　神的殿、要谨慎脚步．因为近前听、胜过愚昧人献祭、〔或作胜过献愚昧人的祭〕、他们本不知道所作的是恶。

5:2 你在　神面前不可冒失开口、也不可心急发言．因为　神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。

5:3 事务多、就令人作梦、言语多、就显出愚昧。

5:4 你向　神许愿、偿还不可迟延．因他不喜悦愚昧人．所以你许的愿应当偿还。

5:5 你许愿不还、不如不许。

5:6 不可任你的口使肉体犯罪．也不可在祭司〔原文作使者〕面前说是错许了．为何使　神因你的声音发怒、败坏你手所作的呢。

5:7 多梦和多言、其中多有虚幻．你只要敬畏　神。

5:8 你若在一省之中见穷人受欺压、并夺去公义公平的事、不要因此诧异．因有一位高过居高位的鉴察．在他们以上还有更高的。

5:9 况且地的益处归众人．就是君王也受田地的供应。

5:10 贪爱银子的、不因得银子知足．贪爱丰富的、也不因得利益知足．这也是虚空。

5:11 货物增添、吃的人也增添．物主得甚么益处呢、不过眼看而已。

5:12 劳碌的人、不拘吃多吃少、睡得香甜．富足人的丰满、却不容他睡觉。

5:13 我见日光之下、有一宗大祸患、就是财主积存资财、反害自己．

5:14 因遭遇祸患、这些资财就消灭．那人若生了儿子、手里也一无所有。

5:15 他怎样从母胎赤身而来、也必照样赤身而去．他所劳碌得来的、手中分毫不能带去。

5:16 他来的情形怎样、他去的情形也怎样．这也是一宗大祸患．他为风劳碌有甚么益处呢。

5:17 并且他终身在黑暗中吃喝、多有烦恼、又有病患怄气。

5:18 我所见为善为美的、就是人在　神赐他一生的日子吃喝、享受日光之下劳碌得来的好处．因为这是他的分。

5:19 　神赐人资财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐．这乃是　神的恩赐。

5:20 他不多思念自己一生的年日．因为　神应他的心使他喜乐。

六

6:1 我见日光之下有一宗祸患、重压在人身上。

6:2 就是人蒙　神赐他资财、丰富、尊荣、以致他心里所愿的一样都不缺、只是　神使他不能吃用、反有外人来吃用．这是虚空、也是祸患。

6:3 人若生一百个儿子、活许多岁数、以致他的年日甚多、心里却不得满享福乐、又不得埋葬．据我说、那不到期而落的胎比他倒好。

6:4 因为虚虚而来、暗暗而去、名字被黑暗遮蔽。

6:5 并且没有见过天日、也毫无知觉．这胎、比那人倒享安息。

6:6 那人虽然活千年、再活千年、却不享福、众人岂不都归一个地方去么。

6:7 人的劳碌都为口腹、心里却不知足。

6:8 这样看来、智慧人比愚昧人有甚么长处呢．穷人在众人面前知道如何行、有甚么长处呢。

6:9 眼睛所看的、比心里妄想的倒好．这也是虚空、也是捕风。

6:10 先前所有的、早已起了名．并知道何为人．他也不能与那比自己力大的相争。

6:11 加增虚浮的事既多、这与人有甚么益处呢。

6:12 人一生虚度的日子、就如影儿经过．谁知道甚么与他有益呢．谁能告诉他身后在日光之下有甚么事呢。

七

7:1 名誉强如美好的膏油．人死的日子、胜过人生的日子。

7:2 往遭丧的家去、强如往宴乐的家去、因为死是众人的结局．活人也必将这事放在心上。

7:3 忧愁强如喜笑、因为面带愁容终必使心喜乐。

7:4 智慧人的心、在遭丧之家．愚昧人的心、在快乐之家。

7:5 听智慧人的责备、强如听愚昧人的歌唱。

7:6 愚昧人的笑声、好像锅下烧荆棘的爆声、这也是虚空。

7:7 勒索使智慧人变为愚妄．贿赂能败坏人的慧心。

7:8 事情的终局、强如事情的起头．存心忍耐的、胜过居心骄傲的。

7:9 你不要心里急躁恼怒、因为恼怒存在愚昧人的怀中。

7:10 不要说、先前的日子强过如今的日子、是甚么缘故呢．你这样问、不是出于智慧。

7:11 智慧和产业并好．而且见天日的人、得智慧更为有益。

7:12 因为智慧护庇人、好像银钱护庇人一样．惟独智慧能保全智慧人的生命、这就是知识的益处。

7:13 你要察看　神的作为、因　神使为曲的、谁能变为直呢。

7:14 遇亨通的日子、你当喜乐．遭患难的日子、你当思想．因为　神使这两样并列、为的是叫人查不出身后有甚么事。

7:15 有义人行义、反致灭亡．有恶人行恶、倒享长寿．这都是我在虚度之日中所见过的。

7:16 不要行义过分．也不要过于自逞智慧．何必自取败亡呢。

7:17 不要行恶过分．也不要为人愚昧．何必不到期而死呢。

7:18 你持守这个为美．那个也不要松手．因为敬畏　神的人、必从这两样出来。

7:19 智慧使有智慧的人、比城中十个官长更有能力。

7:20 时常行善而不犯罪的义人、世上实在没有。

7:21 人所说的一切话、你不要放在心上、恐怕听见你的仆人咒诅你。

7:22 因为你心里知道、自己也曾屡次咒诅别人。

7:23 我曾用智慧试验这一切事．我说、要得智慧、智慧却离我远。

7:24 万事之理、离我甚远、而且最深、谁能测透呢。

7:25 我转念、一心要知道、要考察、要寻求智慧、和万事的理由．又要知道邪恶为愚昧、愚昧为狂妄。

7:26 我得知有等妇人、比死还苦、他的心是网罗、手是锁炼．凡蒙　神喜悦的人、必能躲避他．有罪的人、却被他缠住了。

7:27 传道者说、看哪、一千男子中、我找到一个正直人．但众女子中、没有找到一个．我将这事一一比较、要寻求其理、我心仍要寻找、却未曾找到。

7:28 见上节

7:29 我所找到的、只有一件、就是　神造人原是正直、但他们寻出许多巧计。

八

8:1 谁如智慧人呢．谁知道事情的解释呢．人的智慧使他的脸发光、并使他脸上的暴气改变。

8:2 我劝你遵守王的命令．既指　神起誓、理当如此。

8:3 不要急躁离开王的面前．不要固执行恶．因为他凡事都随自己的心意而行。

8:4 王的话本有权力、谁敢问他说、你作甚么呢。

8:5 凡遵守命令的、必不经历祸患．智慧人的心、能辨明时候和定理。〔原文作审判下节同〕

8:6 各样事务成就、都有时候和定理．因为人的苦难、重压在他身上。

8:7 他不知道将来的事、因为将来如何、谁能告诉他呢。

8:8 无人有权力掌管生命、将生命留住．也无人有权力掌管死期．这场争战、无人能免．邪恶也不能救那好行邪恶的人。

8:9 这一切我都见过．也专心查考日光之下所作的一切事．有时这人管辖那人、令人受害。

8:10 我见恶人埋葬、归入坟墓．又见行正直事的、离开圣地、在城中被人忘记．这也是虚空。

8:11 因为断定罪名、不立刻施刑、所以世人满心作恶。

8:12 罪人虽然作恶百次、倒享长久的年日．然而我准知道、敬畏　神的、就是在他面前敬畏的人、终久必得福乐。

8:13 恶人却不得福乐、也不得长久的年日．这年日好像影儿、因他不敬畏　神。

8:14 世上有一件虚空的事、就是义人所遭遇的、反照恶人所行的．又有恶人所遭遇的、反照义人所行的．我说、这也是虚空。

8:15 我就称赞快乐、原来人在日光之下、莫强如吃喝快乐．因为他在日光之下、神赐他一生的年日、要从劳碌中、时常享受所得的。

8:16 我专心求智慧、要看世上所作的事．（有昼夜不睡觉、不合眼的）

8:17 我就看明　神一切的作为．知道人查不出日光之下所作的事．任凭他费多少力寻查、都查不出来．就是智慧人虽想知道、也是查不出来。

九

9:1 我将这一切事放在心上、详细考究、就知道义人和智慧人、并他们的作为、都在　神手中．或是爱、或是恨、都在他们的前面、人不能知道。

9:2 凡临到众人的事、都是一样．义人和恶人、都遭遇一样的事．好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的、也是一样．好人如何、罪人也如何．起誓的如何、怕起誓的也如何。

9:3 在日光之下所行的一切事上、有一件祸患、就是众人所遭遇的、都是一样．并且世人的心、充满了恶．活着的时候心里狂妄、后来就归死人那里去了。

9:4 与一切活人相连的、那人还有指望．因为活着的狗、比死了的狮子更强。

9:5 活着的人、知道必死．死了的人、毫无所知．也不再得赏赐、他们的名无人记念．

9:6 他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了．在日光之下所行的一切事上、他们永不再有分了。

9:7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭．心中快乐喝你的酒．因为　神已经悦纳你的作为。

9:8 你的衣服当时常洁白．你头上也不要缺少膏油。

9:9 在你一生虚空的年日、就是　神赐你在日光之下虚空的年日、当同你所爱的妻、快活度日．因为那是你生前、在日光之下劳碌的事上所得的分。

9:10 凡你手所当作的事、要尽力去作．因为在你所必去的阴间、没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智能。

9:11 我又转念、见日光之下、快跑的未必能赢、力战的未必得胜、智慧的未必得粮食、明哲的未必得资财、灵巧的未必得喜悦．所临到众人的、是在乎当时的机会。

9:12 原来人也不知道自己的定期．鱼被恶网圈住、鸟被网罗捉住、祸患忽然临到的时候、世人陷在其中、也是如此。

9:13 我见日光之下有一样智慧、据我看乃是广大、

9:14 就是有一小城、其中的人数稀少、有大君王来攻击、修筑营垒、将城围困．

9:15 城中有一个贫穷的智慧人、他用智慧救了那城、却没有人记念那穷人．

9:16 我就说、智慧胜过勇力．然而那贫穷人的智慧、被人藐视、他的话也无人听从。

9:17 宁可在安静之中听智慧人的言语、不听掌管愚昧人的喊声。

9:18 智慧胜过打仗的兵器．但一个罪人、能败坏许多善事。

十

10:1 死苍蝇、使作香的膏油发出臭气．这样、一点愚昧、也能败坏智慧和尊荣。

10:2 智慧人的心居右．愚昧人的心居左。

10:3 并且愚昧人行路、显出无知．对众人说、他是愚昧人。

10:4 掌权者的心、若向你发怒、不要离开你的本位、因为柔和能免大过。

10:5 我见日光之下、有一件祸患、似乎出于掌权的错误、

10:6 就是愚昧人立在高位．富足人坐在低位。

10:7 我见过仆人骑马、王子像仆人在地上步行。

10:8 挖陷坑的、自己必掉在其中．拆墙垣的、必为蛇所咬。

10:9 凿开〔或作挪移〕石头的、必受损伤．劈开木头的、必遭危险。

10:10 铁器钝了、若不将刃磨快、就必多费气力．但得智慧指教、便有益处。

10:11 未行法术以先、蛇若咬人、后行法术也是无益。

10:12 智慧人的口、说出恩言．愚昧人的嘴、吞灭自己。

10:13 他口中的言语、起头是愚昧．他话的末尾、是奸恶的狂妄。

10:14 愚昧人多有言语、人却不知将来有甚么事．他身后的事、谁能告诉他呢。

10:15 凡愚昧人、他的劳碌使自己困乏．因为连进城的路他也不知道。

10:16 邦国阿、你的王若是孩童、你的群臣早晨宴乐、你就有祸了。

10:17 邦国阿、你的王若是贵胄之子、你的群臣按时吃喝、为要补力、不为酒醉、你就有福了。

10:18 因人懒惰、房顶塌下．因人手懒、房屋滴漏。

10:19 设摆筵席、是为喜笑．酒能使人快活、钱能叫万事应心。

10:20 你不可咒诅君王、也不可心怀此念．在你卧房也不可咒诅富户．因为空中的鸟、必传扬这声音．有翅膀的、也必述说这事。

十一

11:1 当将你的粮食撒在水面、因为日久必能得着。

11:2 你要分给七人、或分给八人、因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。

11:3 云若满了雨、就必倾倒在地上．树若向南倒、或向北倒、树倒在何处、就存在何处。

11:4 看风的必不撒种．望云的必不收割。

11:5 风从何道来、骨头在怀孕妇人的胎中如何长成、你尚且不得知道、这样、行万事之　神的作为、你更不得知道。

11:6 早晨要撒你的种、晚上也不要歇你的手、因为你不知道那一样发旺、或是早撒的、或是晚撒的、或是两样都好。

11:7 光本是佳美的、眼见日光也是可悦的。

11:8 人活多年、就当快乐多年．然而也当想到黑暗的日子、因为这日子必多、所要来的都是虚空。

11:9 少年人哪、你在幼年时当快乐．在幼年的日子、使你的心欢畅、行你心所愿行的、看你眼所爱看的、却要知道、为这一切的事、神必审问你。

11:10 所以你当从心中除掉愁烦．从肉体克去邪恶．因为一生的开端、和幼年之时、都是虚空的。

十二

12:1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到、就是你所说、我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先、当记念造你的主．

12:2 不要等到日头、光明、月亮、星宿、变为黑暗、雨后云彩反回、

12:3 看守房屋的发颤、有力的屈身、推磨的稀少就止息、从窗户往外看的都昏暗、

12:4 街门关闭、推磨的响声微小、雀鸟一叫、人就起来、歌唱的女子、也都衰微、

12:5 人怕高处、路上有惊慌、杏树开花、蚱蜢成为重担、人所愿的也都废掉、因为人归他永远的家、吊丧的在街上往来、

12:6 银炼折断、金罐破裂、瓶子在泉旁损坏、水轮在井口破烂、

12:7 尘土仍归于地、灵仍归于赐灵的　神。

12:8 传道者说、虚空的虚空、凡事都是虚空。

12:9 再者、传道者因有智能、仍将知识教训众人．又默想、又考查、又陈说许多箴言。

12:10 传道者专心寻求可喜悦的言语、是凭正直写的诚实话。

12:11 智慧人的言语、好像刺棍．会中之师的言语、又像钉稳的钉子．都是一个牧者所赐的。

12:12 我儿、还有一层、你当受劝戒．著书多、没有穷尽．读书多、身体疲倦。

12:13 这些事都已听见了．总意就是敬畏　神、谨守他的诫命、这是人所当尽的本分。〔或作这是众人的本分〕

12:14 因为人所作的事、连一切隐藏的事、无论是善是恶、神都必审问。