肖清和
肖清和，1980年出生在安徽潜山的一个小山村。1999年，他考上了北京大学哲学系，2003年，以优异成绩免试攻读该系研究生，师从于北京大学孙尚扬教授。2005年又由硕士研究生转为博士研究生，2006年，获得北京大学与香港中文大学联合培养博士生的资格，2009年分别获得北京大学与香港中文大学哲学博士学位，博士论文入选教育部、国务院学位委员会批准的全国优秀博士学位论文。?[1]
肖清和
其他作品《“天会”与“吾党”》、《天儒同异》[3]。
肖清和
主要成就学术成就其博士论文《“天会”与“吾党”：明末清初天主教徒群体之形成与交往研究（1580－1722）》获2011年全国优秀博士学位论文，并获香港中文大学宗教与中国社会研究中心“宗教与中国社会研究”第五届博士论文奖，主持或参与国家社科基金多项，著有《20世纪宗教观研究》（合著）、《校注》（合校）等，在海内外学术刊物上发表论文十余篇。曾赴香港中文大学、比利时鲁汶大学等学术机构参加学术研讨会与学术工作坊。
主要论著《与明末天主教的积善思想》，Logos & Pneuma（A&HCI）42（2015）：147－177。
《诠释与更新：清初传教士白晋的敬天学初探》《比较经学》4（2014）：197-242。
《人际网络与反教运动：人物关系考》，《世界宗教研究》6（2013）：116-125。
《耶稣形象：明末清初西学东传的一个典型案例》，《东方历史评论》3（2013）：251－268。
《救赎与教化：明清天主教儿童慈善活动探析》，《暨南学报》（哲学社会科学版）9（2013）：66－80。
《礼物与明末清初天主教的本土化》，《东岳论丛》3（2013）：81-94。
《求同与辨异：明清第三代基督教徒张星曜的思想与信仰初探》，《比较经学》1（2013）：39-84。（国家、重点）
《清初儒家基督徒刘凝生平事迹与人际网络考》，《中国典籍与文化》4（2012）：42－54。
《澳门馆藏张星曜撰探略》，（澳门）《文化杂志》81（2011）：142－164。
《刊书传教：明末清初天主教中文编辑与出版活动初探》，《天主教研究论辑》9（2011）：336－379。
《明清天主教徒宗教生活与组织形式初探》，（芬兰）International Journal of Sino-Western Studies, 1(2011): 113-134.
《清初儒家基督徒刘凝思想简论》，《史林》4（2011）：73－81。
《灵异故事与明末清初天主教的民间化》，《东岳论丛》1（2011）：29－44。（《中国社会科学文摘》6（2011）：84－86。《光明日报》“理论·史学”2011年2月24日11版观点转摘）
《诠释与歧变：耶稣形象在明清社会里的传播及其反应》，《广东社会科学》4（2011）：137－147。
《明清天主教研究方法与研究模式回顾（1933-2008）》，（台湾）《宗教哲学季刊》55（2011）：117－134。
《明末天主教徒李九标交往考略》，（澳门）《文化杂志》76（2010）：129－150。
《中西之别：明末清初天主教丧葬礼初探》，Logos & Pneuma（A&HCI）33（2010）：97－118。
经典、诠释与汉语神学，《道风》（A&HCI）33（2010）：293－305。
《批判与改造：明末清初天主教与道教文化的相遇》，Journal of Sino-Western Communications（ProQuest、EBSCO）2（2010）：118-130。
《后现代主义语境中的宗教学研究》，（台湾）《宗教哲学季刊》50（2009）：1－16。
身份认同与历法之争——以《不得已》与《不得已辩》为中心，《天主教研究论辑》，第5辑，北京：宗教文化出版社，2008年，页166－220。
李九标与《口铎日抄》——明末福建天主教徒的交往、身份与宗教生活，载吴梓明、吴小新主编，《基督教与中国社会文化：第三届国际年青学者研讨会论文集》，香港：香港中文大学出版社，2008年，页167-203。
吴历与清初中国天主教教会——以《续口铎日抄》为中心，（台湾）《新世纪宗教研究》，第六卷第四期，2008年，页112－157。
略论宗教中的意义——以宗教社会学为视角，（台湾）《宗教哲学》，41（2007）：页185-200。
张星曜与《天儒同异考》——清初中国天主教徒的群体交往及其身份辨识，《天主教研究论辑》，第4辑，北京：宗教文化出版社，2007年，页213-263；（加拿大）《维真学刊》（电子版200702期）。
明末天主教徒群体交往与身份意识：以李九标与《口铎日抄》为中心，《哲学门》，Vol.8，第一期，2007年，页155-173。
略论科学与宗教的关系模式，（台湾）《宗教哲学》，39（2007）：页68－84。
明末天主教徒韩霖《铎书》中的文本理解与诠释，（台湾）《辅仁宗教研究》，第十四期（2006年冬），页127－161。
理解与诠释之间——《铎书》考辨，《基督教文化学刊》，第13辑，2005春，北京：中国人民大学出版社，2006年，页215－242。
论徐光启多层面的皈依过程（译文），（比）钟鸣旦（Nicolas Standaert），《汉学研究》第十二集，北京：学苑出版社，2010，页433－447。
书评：
书评：Nicolas Standaert,The Interweaving of Rituals: Funerals in the Cultural Exchange between China and Europe，《哲学门》22（2010）：340-347。
书评：张先清：《官府、宗族与天主教》，《汉学研究》28（2010）：347－353。
书评：黄一农：《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》，《道风：基督教文化评论》第27期，2007年，页295－303。
书评：游子安：《善与人同——明清以来的慈善与教化》，《哲学门》，第七卷（2006）第一册，页311-317。
研究项目2010年，国家社会科学基金项目：清初儒家基督徒思想、信仰与人际网络研究，主持。
2010年，“上海高校选拔培养优秀青年教师科研专项基金”，主持。
2010年，上海晨光人才“宗教本土化与国家控制：清代中后期的天主教研究”，主持。
2009年，上海大学人文社会科学研究项目：从“绝徼同文”到“西学中源”：明清知识分子对待西学态度之流变及其影响，主持。
2001年，教育部人文社会科学研究“十五”规划博士点基金项目：20世纪宗教观的主要类型及其方法论分歧，参与。
代表论文[1]肖清和.科学或者迷信:清初中国历书之争[J].济南大学学报(社会科学版),2021,31(01):77-89+158.
[2]肖清和.“一天各表”：儒家宗教性与儒耶对话[J].北京行政学院学报,2020,(05):118-128.
[3]肖清和.嫁接与改造:晚明汉语天主教文献中的神与鬼[J].宗教学研究,2020,(02):205-211.
[4]肖清和,李竹磬.卫方济与礼仪之争中的“中国声音”[J].济南大学学报(社会科学版),2018,28(06):91-97+159.
[5]肖清和.清初索隐派传教士马若瑟的三一论与跨文化诠释——以《三一三》为中心[J].北京行政学院学报,2018,(04):113-119.
[6]肖清和.辩护与疏离:汤若望与《主教缘起》研究[J].世界宗教研究,2017,(05):131-150.
[7]肖清和.辩护与诠释:明末清初天主教护教思想研究[J].暨南学报(哲学社会科学版),2016,38(05):85-94.
[8]肖清和,文英杰.中国回耶对话的典范:马德新《据理质证》新考[J].史林,2016,(01):112-121+221.
[9]肖清和.主持人的话[J].复旦学报(社会科学版),2016,58(01):94.
[10]肖清和.索隐天学:马若瑟的索隐神学体系研究[J].学术月刊,2016,48(01):156-178.
[11]肖清和.清初天主教徒郭廷裳家族世系与生平事迹新证[A].宗教文化出版社.基督教思想评论（总第二十辑）[C].:宗教文化出版社,2015:182-199.
[12]肖清和.从放牛娃到北大博士:我的苦难,我的大学[J].恋爱婚姻家庭(青春),2014,(09):53-55.
[13]肖清和.一个放牛娃的博士论文后记[J].记者观察,2014,(09):76-79.
[14]肖清和.人际网络与反教运动:《圣朝破邪集》人物关系考[J].世界宗教研究,2013,(06):116-125+194.
[15]肖清和.救赎与教化:明清天主教儿童慈善活动探析[J].暨南学报(哲学社会科学版),2013,35(09):66-80+162.
[16]肖清和.礼物与明末清初天主教的适应策略[J].东岳论丛,2013,34(03):81-94.
[17]肖清和.清初儒家基督徒刘凝生平事迹与人际网络考[J].中国典籍与文化,2012,(04):42-54.
[18]肖清和.清初儒家基督徒刘凝思想简论[J].史林,2011,(04):73-81+189.
[19]肖清和.诠释与歧变:耶稣形象在明清社会里的传播及其反应[J].广东社会科学,2011,(04):137-147.
[20]肖清和.试论互联网对大学课堂教学的影响[J].科教导刊(上旬刊),2011,(11):129+141.[2]
人物事件2021年11月，《一个放牛娃的博士论文后记》火了，这篇论文后记来自肖清和的博士论文《“天会”与“吾党”：明末清初天主教徒群体之形成与交往研究(1580-1722) 》，讲述了自己从一个放牛娃到考入北大的历程。?[1]
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