何应

概述

三昧王菩萨

如是三昧。梵行长者言。云何于大义科。佛言。《大经》原文

如来微妙色端严，一切世间无有等，

光明无量照十方，日月火珠皆匿曜。

世尊能演一音声，有情各各随类解，

又能现一妙色身，普使众生随类见。

愿我得佛清净声，法音普及无边界，

宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。

智慧广大深如海，内心清净绝尘劳，

超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸，

无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。

亦如过去无量佛，为彼群生大导师，

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

常行布施及戒忍，精进定慧六波罗，

未度有情令得度，已度之者使成佛。

假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，

愿当安住三摩地，恒放光明照一切。

感得广大清净居，殊胜庄严无等伦，

轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，

常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。

我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，

纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。

（起，三拜）

〖主忏诵白：右颂文，乃阿弥陀佛于因地为国王时，闻世自在王如来说法，欢喜开解，出家修道，以伽陀赞佛发愿者。不但于四弘六度、事理因果，包括无余。即后来之四八大愿，成就极乐世界，亦肇基于此。每一展诵，觉其勇哲超异、坚决精进境况，俨在目前。读至末二句，往往使人感动泣下。我等既以佛号为念，尤当以佛愿为愿，佛行为行。是以敬录原文，冠于礼忏之首。以慈尊成佛之缘起，作我等修道之准范。随文入观，惭奋易生。务使字字出于心中，句句摄皈心内。至诚恳切，全身归命。虽现居凡浊，一如法藏菩萨当日对佛时也。〗

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

一心敬礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊；于五浊世，八相成道；兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门；于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸；悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议；宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法而得度脱；大恩大德，本师释迦牟尼佛。（一拜）

一心敬礼，过去久远无量数劫，定光如来等五十三佛。（一拜）

一心敬礼，过去劫中，弥陀因地法藏菩萨闻法本师，世间自在王如来。（一拜）

一心敬礼，极乐教主；因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之本；弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道；不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，不计众苦，志愿无倦，庄严众行，轨范具足，积功累德，无量无边；于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就；名具万德，声闻十方；接引导师，阿弥陀佛。（一拜）

一心敬礼，十方护法菩萨、金刚、龙天、神祇；以及外示凡迹，内护圣教，披弘誓铠，住普贤行，为度群生，作狮子吼，常以法音觉诸世间，开化显示真实之际，因位菩萨圣贤等众。（一拜）

一心代为生生世世，及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔；普代法界众生，回向西方极乐世界，同出苦轮，往生净土，共登觉岸，圆证菩提。（一拜）

四弘誓愿

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

梵呗音声，和雅肃静，清畅哀亮表至诚，诸佛为证明。声周法界，普利诸有情。

南无普贤王菩萨摩诃萨。（三称三拜）

若人欲知佛境界，自净其意如虚空，

远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

〖主忏诵白：今日同参净众，齐集道场。有大善根、福德、因缘，方能随喜，参加礼忏。三者倘缺其一，决难如期而来。此非饰说，颇多实证。每有预期已久，忽尔临时障生，或因家累，或起魔恼，或罹病灾，或以事牵，或以琐故，竟变初衷，或于中途遭逢恶友，凡此皆由善根缺故，福德薄故，种种因缘不具足故。我等今日，得遇胜缘，实由往劫曾植善根，又蒙佛力冥加，机缘幸得成熟。应当生大庆慰，生大感激。自奋自勉，自重自珍。处处如法，刻刻护念。勿失律仪，勿冒讥嫌。果能制心一处，定获吉祥圆满。但于道场意义，或有未尽明了。谨引《不可思议解脱经·菩萨品》经文，用资印证。〗（长跪）

经云：“直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈怠故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观诸法故。四谛是道场，不诳世间故。三十七品是道场，舍有为法故。缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。狮子吼是道场，无所畏故。力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场，成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场中来，住于佛法矣。”（跪拜）

云何建立道场？令诸有情，以此因缘，亲近三宝故。未发心者，令种善根；已发心者，令其增长成熟故。共于此中，虔修供养，广结善缘，培植福德故。复能护持菩萨律仪，成就财法二施，助发一切善愿故。能使多障有情，于此礼忏修法，消除一切罪垢、魔障，得大轻安故。香光庄严，法音和畅，能摄散乱，离染还净，易成三昧故。普令内修外护、见闻随喜、一切净众，均获不可思议密益故。（跪拜）

《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”又云：“诸佛正遍知海，从心想生。”《净名》又云：“诸佛不可思议解脱，当于众生心行中求。”须知种种音声、种种事相、种种威仪、种种庄严，皆是自心智光显现。实所本具，非同外得。幸遇诸佛慈悲愿力，藉作发起因缘。所谓因缘者，即为我等齐集一堂，共同礼忏是。应知庄严道场，即是庄严自心。庄严自心，乃能庄严道场。自心起信，还信自心。应如是知，如是行，如是信解，乃能获得圆满究竟。（跪拜）

〖主忏诵白：道场意义，已略释竟。次当明了礼忏宗旨，约举其纲，大要有五：一、云何应忏？二、应云何忏？三、何名三昧？四、依何法修而成三昧？五、三昧何以名为“宝王”？〗

一、云何应忏者：欲除一切业障故；种种业苦，非忏不能消除故。

二、应云何忏者：欲除苦果，先去苦因。喻如伐树断根，枝叶自瘁。

三、何名三昧者：专勤精一，离于昏掉；正定正受，平等持心。

四、以何法修而成三昧者：譬如治病，当审病源；又如服药，须知禁忌。

五、三昧何以名为“宝王”者：如来有异胜方便，统摄统超一切法门，如阿伽陀药，万病总持。但依法行，不仅消业，且可开慧增福故。准是道理，仰承我（跪拜）

佛如来大慈悲力，敬依经文、古德要语，集成忏法，用便初机。今日净众，既临道场，应各整肃威仪，摄诸散乱，虔诚谛观，随文运心。经文：“菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”凡我同修，善思念之。（跪拜）

盖闻非有善根，不闻佛法。若无福缘，难遇道场。良以法性本空，了无一物。妄念既起，遂分我人。平等法中，横生憎爱。娑婆界内，触目无明。或由内邪，或藉外染，起惑造业，受报无穷。以六根三业之因，招三途六道之果。虽生天界，不免五衰。幸得人身，难逃八苦。鬼畜则解脱不易，泥犁则惨痛尤深。况乎恩怨结缚，报复相寻。恩则互为眷属，仇则迭相吞啖。观己身则生老病死，爱憎离合。论世间则水火刀兵，疠疫饥馑。愁痛酷毒，乐少苦多。咸在火宅之中，同居业海之内。家庭财物、势位荣华，如寄旅之终当分散。情枷爱网、利锁名缰，似牢狱之不易出离。而其间种现互熏，因果相续，随业牵引，不自觉知。建骄慢幢，张愚痴帆，顺生死流，赴业障海。如鱼吞钩，如蚕作茧，如鸟投笼，如蛾赴灯。从冥入冥，从苦入苦。所以致此之由，虽有多端。大要言之，不出三种：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能生诸苦，能障圣道，是故经中名为三障。由烦恼故，造诸恶业。复由恶业，结诸苦果。展转相因，喻如连环。但智者觉察，便能改悔。愚者覆藏，牢守祸胎。内怀隐慝，外则矫饰，讳疾忌医，畏丑憎镜，养痈贻患，掩耳盗铃。如盲处众中，谓无人见，众实见盲，而盲不知。及至积重难返，罪垢日深，果报成熟，无逃避处。自欺自害，可痛可怜。是以（跪拜）

诸佛慈悲，教令忏悔。果能真实发露，垢障自可冰消。三障若除，诸苦自息。任修何法，皆易成就。如经中说：“有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”又有二种白法，能为众生灭除重障：一曰惭、二曰愧。惭能知非，愧能改过。惭则见善思齐，自生奋勉；愧则睹恶内省，发露向人。常惭能消妄习，常愧能释嫌怨。当知一切善根，从惭愧生。一切恶业，从忏悔灭。欲灭罪而不行忏悔，修忏法而不知惭愧，譬犹欲出而先阖其户，将渡而自沉其船。当知二十烦恼，“覆藏”列前。十一善法，“惭、愧”居首。知惭知愧，方名为人。无愧无惭，佛不能救。弟子众等，今日遇此忏法，亦是多生福德因缘。仰承（跪拜）

佛力冥加，幸得善根发动，务各奋惭愧钩，裂覆藏网。破虚伪习，灭颠倒因。掬真实心，发露先罪。譬如草木，露根则枯，覆根则茂。故知善根宜覆，覆则善生。恶根宜露，露则恶灭。证之密宗莲部，弥陀、观音，以及准提根本字种，皆为“纥利”。（跪拜）

“纥利”云者，译为“具足惭愧”。由是而观，部主、本尊，皆因惭愧而得成就。何况具缚凡众，举体在缠，起心动步，无非罪愆。何敢侈言无罪，堕大妄语？世间自言无罪者，有二种人：一者至愚之人，宿障深重，不知何者为罪故；二者极恶之人，业果已成，将受惨报，积垢蒙心，不认罪故。我等自思尚非至愚，亦未极恶。今既初知惭愧，应各发露忏悔。叩恳（跪拜）

释迦教主、弥陀本尊，当证知我，当哀愍我，当加被我。观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏诸大菩萨，同临道场，受我礼忏。并祈多生父母、历劫冤亲、六道四生、一切有情，齐至道场，听我忏悔。忏悔之先，应各至心顶礼三宝。（拜起，三拜）

夫欲悔过，须识顺逆十心。我与众生，无始来今：由爱见故，妄计人我一；内具烦恼，外遇恶缘二；我心隆盛，不喜他善三；纵恣三业，致造众罪四；事虽不广，恶心遍布五；昼夜相续，无有间断六；覆讳过失，不欲人知七；不畏恶道八；无惭无愧九；拨无因果，作一阐提十。（以上十种，顺生死心。）致使苦海，永无出期。幸遇佛法，开我迷云。故于今日，翻破恶业：明信因果一；自愧克责二；怖畏恶道三；不覆瑕疵四；断相续心五；发菩提心六；修功补过七；随喜他善八；念十方佛，如说修行九；观罪性空，永灭罪根十。（以上十种，逆生死心。）唯愿三宝，慈悲摄受。普为法界众生，皈命忏悔。（三拜，跪）

自从无始起无明，亦值恶友增我情，

无随喜心善永灭，纵身语意恶渐生。

心心遍布触处染，念念相续日夜营，

不欲人知藏过失，不畏恶道任纵横。

无惭无愧魔罗网，拨因拨果阐提坑，

如是顺流背本已，生生苦海浩然盈。

幸闻如来长子教，今欲逆流舍贫里，

正信因果破阐提，惭愧人天破无耻。

恐怖恶道破不畏，发露罪业破覆庇，

断相续心破常念，发菩提心破遍起。

修功补过破纵恣，守护正法破无喜，

念十方佛破恶友，观罪性空破结使。

（拜起）

〖主忏诵白：以上清凉六偈，初三至“苦海浩然”，是顺生死十心，以为所治。后三至“观性空”，是逆生死十心。从后有事有理，应细思之。〗

我及众生，自性清净。一实境界，体同诸佛。无明熏习，因现妄境。从无始来，以至今日，三业六根，广造众罪。若此罪垢有体相者，虽尽虚空，不能容受。今以清净三业，于法界一切诸佛菩萨前，至诚忏悔，皈命顶礼三宝。（三拜，跪）

现在十方界，常住两足尊，

愿以大悲心，哀愍忆念我。

我先所造罪，极重诸恶业，

今对十方前，至心皆忏悔。

不务修众善，常造诸恶业，

盛年行放逸，心恒起邪念。

口陈于恶言，不见于过罪，

恒作愚夫行，无明暗覆心。

或因诸戏乐，或复怀忧恼，

或贪瞋所缠，亲近不善人，

及由悭嫉意，贫穷行谄诳。

由饮食衣服，及贪爱女人，

烦恼火所烧，故我造诸恶。

于佛法僧众，不生恭敬心，

无知谤正法，不孝于父母。

由愚痴骄慢，及以贪瞋力，

作如是众罪，我今悉忏悔。

我于十方界，供养无数佛，

常愿拔众生，令离诸苦难。

我于多劫中，所造诸恶业，

常生忧怖心，曾无欢喜想。

诸佛具大悲，能除众生怖，

愿受我忏悔，令得离忧苦。

我有烦恼障，及以诸报障，

愿以大悲水，洗濯令清净。

未来诸恶业，防护令不起，

设令有违者，终不敢覆藏。

身三语四种，意业复有三，

由是三种行，造作十恶业。

我造诸恶业，苦报当自受，

今于诸佛前，至诚皆忏悔。

所有诸善业，今我皆随喜，

愿离十恶业，修行十善道，

安住十地中，常见十方佛。

我以身语意，所修福智业，

愿以此善根，速成无上慧。

（拜起，三拜，跪）

外道愚狂，教理不明，原无足怪。颇见皈依多年，自称信徒，概不知佛为何人，法是何义。然蒙昧自安，于人无害。乃有粗识名相，号称知识，未得谓得，未证谓证。步步行有，口口谈空。非法说法，法说非法。鄙弃三学，深著五欲。内怀奸诈，外饰威仪。三聚净戒，毁犯已频。一大藏教，晓了无几。朋附恶友，恼乱行人。颠倒是非，斗诤坚固。为地狱种，障净土因。更有身入道场，情缘世谛。口谈极乐，意恋娑婆。念珠在手，财物关心。名为法侣，不修净行。三七道品，莫举其名。百八烦恼，森然满目。止净时不能敛念定心，礼诵中依然东张西望。吞吐烟焰，恍现恶鬼之状。啖食辛荤，俨同逐臭之夫。不护讥嫌，影响大众。群相指笑，冥然罔觉。咸共憎厌，患而苦之。如是种种罪垢，各宜竭诚忏悔。（跪拜）

复有发心不正，见地夹杂。障深学寡，信少疑多。今日修净，明日参禅。学教畏难，又思学密。禅教密净，法法不彻。贪瞋嫉悭，般般未除。骑墙登垄，歧路彷徨。饰说大言，时怀侥幸。积习浓厚，念力轻微。心地暧昧，见解邪僻。强引经文，附会己说。讹谬相承，积非成是。最怕作钝功夫，妄希得大受用。刚强习气，难伏难调。人我妄见，旋灭旋起。受持读诵，作辍不常。我慢贡高，随处发现。世道法门之衰，了不挂怀。名闻利养之关，终难看破。乃至瞋心持戒，慢心行施。不净说法，恶口咒愿。污器上供，秽手持经。散乱称名，嬉戏作礼。懒修佛乘，喜近魔侣。未登净域，已坠秽坑。尤可叹者，竟有已受净戒，茹素多年，公然毁犯，悍不知恤。业力所牵，莫由自主。党邪文过，怙恶饰非。以身谤法，所报尤酷。现世受谴，不待来生。《寿经》有云：“敢有犯此，当罹恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。”或遇子女不孝，眷属不良，骨肉乖离，环境恶劣。或有恶疾缠身，人亡家破，横遭诬谤，多罹灾缘。凡此种种，皆是业招。或在宿世，或由今生，如影随形，毫发不爽。自残慧命，良堪痛惜。（跪拜）

更有假冒佛教，实是波旬，混迹法门，意图破坏。设立乩坛，宣传邪说，诡秘授受，聚众敛财。眩以神怪，动以祸福，吸取脂膏，安享纵欲。公然劝人开荤，竟以腥膻供佛。斥为魔民，或可相当。谓为狮虫，犹觉未称。愚昧不察，每为所蒙，投身魔窟，甘受驱使，被其箝制，莫能自拔。辗转招徕，为虎作伥，诱胁良民，供其吞啖。徒众渐广，祸机日深，危害国家，扰乱社会。及至业果成熟，毕竟难逃法网，弟子与师，俱陷刑辟。谤佛毁法，罪无可逭。波及无辜，可怜可悲。《楞严》所指阴魔，可为万古垂戒。我等同业大众，无论所闻所见，均应提高警觉。所有种种罪恶，代为披露忏悔。忏悔已，至心皈命（拜起）

法身、报身、教主、本尊、自性一体三宝。（一拜）

南无清净法身毗卢遮那佛（一拜）

南无圆满报身卢舍那佛（一拜）

南无本师释迦牟尼佛（一拜）

南无药师琉璃光如来（一拜）

南无极乐世界阿弥陀佛（一拜，跪）

所有一切众生类，过未现在世无尽，

而诸佛刹广无边，刹中佛佛我称赞。

顶礼诸佛及法众，我于三宝常归命，

我悉持以诸妙华，及众宝聚常普施。

若我已起一切罪，我今普尽而忏悔，

若我未生一切罪，我一切时常远离。

所有一切胜佛事，我于一切常随喜，

此福回向于有情，及佛无上菩提果。

如佛正法中所说，愿力坚固复真实，

我常供养诸世尊，愿我最后得成佛。

今日竭诚披露，求哀忏悔。叩恳（跪拜）

释迦教主、弥陀本尊，当证知我，当哀悯我，当加被我。从于今日，立深誓愿：未作之罪，不敢复造。已作之罪，愿乞除灭。愿如《无量寿经》所云：阿弥陀佛，在因地中，作菩萨时，“积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。”我既念佛，当行佛行。佛既如是成无上道，我亦应当如是成就。（跪拜）

无量寿如来会上，诸大菩萨，及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德。《寿经》所云：“具足无量行愿，安住一切功德法中。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念。为诸庶类作不请之友，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，悯有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。”此诸菩萨既皆如是，我亦学佛，同为佛子，应起精进，学习如是。（跪拜）

诸佛菩萨，一切贤圣，修如是因，得如是果。而我今日，应自检点，过去迄今，所学所行，已否如是？将来得果，能否如是？逐一返省，不可自瞒。若其自今未能如是，将来得果，必不如是。倘仍悠忽懈怠，蹉过一生，三途剧苦，报之长劫。我与诸佛，同一法身。彼久成佛，我仍沉沦。此实可悲可叹，可痛可惜。应当生大惭愧，起大怖畏，发大忏悔，奋大精进。过去种种，譬如已死，以后种种，犹若方生。从于今日，立大誓愿，学文殊智，行普贤行。当学观音耳根圆通，反闻自性。当学势至都摄六根，净念相继。当如弥勒菩萨，受佛重诲，守护弘扬《无量寿经》。当于此经所示要义，深生信解，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至获得一念净心，方契本怀，方满初愿。（跪拜起，三拜，跪）一、兼修六度，圆发三心，勤修三学，清净三业，始能断三毒因，方得灭三途果。又复当知，修六度者，从一度入，最为捷要。从何度入？从精进入。以此一度，摄于五故。（跪拜）

二、真精进者，必肯布施，必肯持戒，必能忍辱；若不尔者，非精进故。真精进者，禅定自现，智慧自开；无定无慧，未精进故。若真精进，必能除贪，必能灭瞋，必能破痴；三毒未息，不精进故。若真精进，必具直心，必起深心，及大悲心；三心未发，非精进故。（跪拜）

三、何谓精进？于一切时一切处，不失正念。念念之间，无有间断。身口意业，无有疲厌。如防风灯，如救头燃。果能如是，功无不纯，业无不净，妄无不消，真无不显。《法华》所谓：“是真精进，是名真法供养如来。”是故当知，从上以来一切诸佛、诸大菩萨及诸祖师，所有一切功德福慧、神通愿力、种种道果、百千三昧，无一不由精进而得成就。阿弥陀佛，为菩萨时，修行精进，无能逾者。释迦如来，在因地时，一念精进，顿超九劫。《寿经》所云：“人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？”（拜起）

启运宝王三昧忏法，一心皈