禅宗故事

慈悲

有兄弟三人，虽然没有出家，但是喜好打坐参禅，时日一久，为了求更高的悟境，一起相约出外行脚云游。

有一天，在日落时借宿于一个村庄，恰巧这户人家的妇人刚死去丈夫，带了七个子女生活，第二天三兄弟正要上路的时候，最小的弟弟就对两位哥哥道：

「你们两位前往参学吧！我决定留在这里不走了。」

两位哥哥对于弟弟的变节非常不满，认为太没有志气，出外参学，才见到一个寡妇就动心想留下来，气愤地拂袖而去。她看到三师弟一表人才，就自愿以身相许。三师弟说：

「你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年，再谈婚事。」

三年以后，女方提出结婚的要求，三师弟再拒绝道：

「如果我和你结婚实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！」三年后，女方又提出要结婚，三师弟再度婉拒道：

「为了彼此将来的幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧！」

三年、三年、再三年，经过九年，这这一户人家的小儿小女都长大了，三师弟看到他助人的心意已完成，就和妇人道别，独自步上求道的路。

这位新寡妇人一个妇道人家要独自抚育七个年幼的孩子实在不容易，幸好有这位师弟自愿帮助她。这位三师弟，他虽然不入山打坐，反而为一家孤儿寡母服务，不为世间的五尘六欲所转，反而转变秽土为净域，可以说这位师弟才是真正懂得禅机的。所谓禅者，如果能活用，好比苦海的舟航，黑夜的明灯，更是救世的良方。

无言之声

一天，有一位修行者专程来到山中拜访禅师，请教有关禅的事情。禅师却避

而不答，反问他：“你到这里之前，经过一个山谷吧？”

“是的，我曾经过一个山谷。”

“你可听到山谷的声音？”

“听到了！”

“那么，从听到山谷声音的地方进去，就是通往禅门之路了。”

在人类还没有发明文字之前，天地间早已运行着真理。文字只能做有形的表

达，而无法使人深入地了解，只有亲身体验才能了解其真正的涵义。只有了解了

原来的意思，再去接触语言文字，才能够真正的理解。这就是禅门不立文字的真

谛。

如何亲身体验禅呢？那就是参悟。参就是参与，即进入角色。悟者觉也。左

从心；右五、口也。哪五口，眼、耳、鼻、舌、身也。通过五口，与外界的交流

与融合，再透过这个意门，从而达到心灵地觉醒。

于无声处听惊雷。你领略到这无言的声音了吗？

平常心是道

龙牙山居遁禅师参禅很久，但自觉收效不大。为了求得大彻大悟，明心见性，

他决定去终南山翠微禅师处参禅。在终南山，他诚恳求教，但一月多来，始终未

蒙翠微禅师召见开示。居遁忍无可忍，一天，他竟自走进法堂向翠微禅师问道：

“学僧来到禅师的座下参学已经好几个月，为何禅师不开示一法？”

翠微禅师听了以后，反问道：“嫌什么？”

这一反问，使得居遁不得要领，只好告别，又往德山向宣鉴禅师学法。居遁

在德山的遭遇并不比在终南山好，一连住了几个月，亦不得要领。有一天他鼓起

勇气又向宣鉴禅师说：“学人早就耳闻德山的禅师，但是我来这里已好多时日，

却得不到禅师的一句佛法。”德山禅师听了以后，也回答道：“嫌什么？”

居遁很吃惊，这二位禅师的所答竟不谋而合，可他依然不得要领，不得已，

就转往洞山良价禅师处参学。一日，居遁找到机会，向洞山良价禅师问道：“佛

法紧要处，乞师一言。”洞山良价禅师告诉他道：“等洞水逆流的时候再向你说。”

意思是说：我们的无明烦恼像水流着，我们要想觉悟，要逆生死之流，不能随世

俗之见，顺水而流。龙牙居遁禅师听了这一句话，终于大彻大悟了。

放下

世人用疑心参禅，用体会参禅，用问道参禅，终不及用平常心参禅。我们在

世间的生活，全在颠倒矛盾妄想之中，如能明白洞水逆流，那就是平常心显现。

千疑万问，终不及一颗平常心。所谓禅就是平常心。

有位修行者问赵州和尚：“一物不将来时如何？”意思为抛弃一切，两手空

空，要怎么办吧？赵州和尚回答说：“放下著。”修行者又问：“你要我抛弃一

切？我两手已空空了，还要抛弃什么东西呢？”赵州和尚回答说：“那么，把一

切挑起来吧！”这句话就把放下的心说得更透彻了。“挑”是反语，有讽刺的意

思。没有东西可挑，就是“把一切的念头抛弃掉”的意思。

禅者把这些事，借着平易近人的话来劝人“不能背负东西。”由此，我想到

新都宝光寺有一幅对联：

挑起一担通身白汗阿谁识

放下两头浑身清凉祗自知

各种头衔，各种名声，就是人们肩上所背负的重物。有时候，人们以为已经放下

了，以标榜其“一物不将来”，但仍藏不住那若隐若现的狐狸尾巴。禅者把这些

讥讽为“卑下慢”。因为挂的是卑下的名，行的是“傲慢”的实。所以赵州和尚

讽刺到：“挑起来吧！”

人生就是一段旅程，我们的身和名，就是我们的行李，就需要我们这颗心来

挑起，一直背负到人生的终点。要知道，在人生的道路上，是没有人能够替代得

了的。

柳绿花红

有位禅师，学禅归来告诉别人说：“我已真正领悟到眼横鼻直的真理。所以

我空着手回来了。”众人听后，莫不捧腹大笑。可是笑声过后，他们又都觉得自

己的笑声，竟是那样的空洞。

这正验证了老子“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”的名言。

“眼横鼻直”这一事实，不经过一番深入修炼的人，是无法领悟其中的真谛

的。有些禅师，甚至还要经过“看山不是山，看水不是水”的境界，才能达到“

看山还是山，看水还是水”。只是这山、这水与那山、那水有着本质的不同。

苏轼的“柳绿花红真面目。”你看到的又是个什么样子呢？

山花开似锦，涧水湛如蓝

有人请教大龙禅师：“有形的东西一定会消失，世上有永恒不变的真理吗？”

大龙禅师回答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”多么美妙的一幅山水画啊！

“山花开似锦”－山上开的花呀，美得象锦缎似的，转眼即会凋谢，但仍不

停地奔放绽开。“涧水湛如蓝”－溪流深处的水呀，影衬着蓝天的景色，溪面却

静止不变。

这一对句，隐寓着世界本身就是美的，稍不经意，就将流逝消失。生命的意

义在于生的过程。

在我们这个物质世界，有一个时间之箭，任何东西都受它的强烈影响。花开

的本身，注定要凋落，山花却不因要凋谢，而不蓬勃开放；清清的涧水不因其流

动，而不影衬蓝天。时间之箭是单向的，我们这些有生命之物，都要把握住现在，

一切都在

有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……

一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。

一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。

过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。

刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。

一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。

很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。

这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。

一休推开寺门，走了进去。

师父问：“外面怎么样？”

“全黑了。”

“还有什么吗？”

“什么也没有了。”

“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”

一休忽然领悟了师父的苦心。

磨砖作镜

道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。

一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”

道一说：“我想成佛。”

怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。

道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”

怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”

道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”

怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”

道一：“那要怎么样才能成佛呢？”

怀让禅师：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！”

道一沉默，没有回答。

怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。”

道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。

佛法大意

白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么”

鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”

白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”

鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”

白居易心中服膺，便施礼退下了。

风吹不动

苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印祥师是至交，两人经常谈禅论道。

一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。

诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。

苏东坡以为祥师一定是对自己的禅境大表赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：放屁。

这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理论。

船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说：“佛印，我们是知交道友，你即使不认同我的修行，我的诗，也不能骂人啊！”

禅师大笑说：“咦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎么一个屁字，就让你过江来了？”

苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。

哪个不是

仰山慧寂禅师：沩山同师牧牛次，沩山云：“此中还有菩萨也无？”师云：“有”，沩山云：“汝见哪个是，试指出看？”师云：“和尚疑哪个不是，试指出看？”沩山便休。

任他戴角与披毛，佛性何曾欠一毫。

识取众生平等相，悠然那不解天弢。

音韬。天弢，天之所缚也。

哪一只牛不是菩萨。凡夫观之，都是畜生。佛眼观之，无不是佛。

若见一切众生，全体之佛，是名佛眼。

沩山灵祐禅师同仰山慧寂禅师一道放牛时。沩山问：“这些牛里面还有菩萨没有？”仰山答：“有！”沩山问：“哪头牛是菩萨？指出来看。”仰山答：“和尚怀疑哪头牛不是菩萨？指出来看。”沩山便作罢。