周裕锴

周裕锴的个人简介

周裕锴

男，1954年6月生，汉族，四川小双流县人。1984年于四川大学中文系古代文学专业研究生毕业，获硕士学位，同年留校任教。1993年5月晋升教授。1994年2月在职攻读中国古典文献学专业博士学位，成为中国首位具有教授身份的博士生。1997年6月通过博士论文答辩，获博士学位。现为四川大学中文系教授、古典文献学博士生导师。

研究方向

主要致力于研究唐宋诗学、禅学、文献学

学术成果

代表著作

1 ．《中国禅宗与诗歌》，上海人民出版社， 1992 年初版；（高雄）丽文文化公司， 1994 年增订版。

2 ．《宋代诗学通论》（入选国家古籍整理出版规划小组编《中国传统文化研究丛书》第二辑），巴蜀书社， 1997 年初版；上海古籍出版社， 2007 年再版。

3 ．《文字禅与宋代诗学》（入选宝钢教育基金资助《高校文科博士文库》），高等教育出版社， 1998 年初版；入选《法藏文库》，（高雄）佛光山文教基金会， 2002 年再版。

4 ．《禅宗语言》，浙江人民出版社， 1999 年出版；入选《经典对话系列》，（台北）宗博出版社， 2002 年再版。

5 ．《中国古代阐释学研究》（入选上海新闻出版局资助“学术创新”系列），上海人民出版社， 2003 年版。

6 ．《百僧一案》，上海古籍出版社， 2007 年。

7 ．《中国文学》（宋金元卷），四川人民出版社， 1999 年。

代表论文

1 ．《苏轼黄庭坚诗歌理论之比较》，《文学评论》（北京） 1983 年第 4 期；

2 ． 《黄庭坚家世考》，《 中华文史论丛》（上海） 1986 年第 4 辑

3 ．《江西诗派风格论》，《文学遗产》（北京） 1987 年第 2 期；

4 ．《宋代诗学术语的禅学语源》，《文艺理论研究》（上海） 1998 年第 6 期

5 ．《绕路说禅：从禅的诠释到诗的表达》，《文艺研究》 2000 年第 3 期，

6 ．《梦幻与真如：苏、黄的禅悦倾向与其诗歌意象之关系》，《文学遗产》 2001 年第 3 期，

7 ．《惠洪与换骨夺胎法――一桩文学批评史公案的重判》，《文学遗产》 2003 年第 6 期

8 ．《宋代〈演雅〉诗研究》，《文学遗产》 2005 年第 3 期

9 ．《法眼看世界：佛禅观照方式对北宋后期艺术观念的影响》，《文学遗产》 2006 年第 5 期

10 ．《风景即诗与观者入画――关于宋人对待自然、艺术与自我之关系的讨论》，《文学遗产》 2008 年第 1 期

获奖情况

一、国家社科基金奖（ 1 项）

《宋代诗学通论》，获首届（ 1999 年）国家社科基金项目优秀成果三等奖；

二、教育部人文社科奖（ 2 项）

1 ．《宋代诗学通论》，获教育部普通高等学校第二届（ 1998 年）人文社会科学研究成果奖中国文学二等奖。

2 ．《中国古代阐释学研究》，获教育部第四届（ 2006 ）中国高校人文社会科学研究优秀成果三等奖。

三、四川省政府奖（ 4 项）

1 ．《苏轼黄庭坚诗歌理论之比较》，获四川省人民政府 1984 年（首次）哲学社会科学科研成果三等奖；

2 ．《中国禅宗与诗歌》，获四川省人民政府（ 1994 年）第六次哲学社会科学优秀科研成果三等奖；

3 ．《文字禅与宋代诗学》，获四川省人民政府第九次（ 2001 年）社会科学优秀成果三等奖；

4 ．《中国古代阐释学研究》，获四川省人民政府第十一次（ 2005 ）哲学社会科学优秀成果二等奖。

四、其他学术奖（ 3 项）

1 ．《中国禅宗与诗歌》，获华东地区 1992 年度优秀理论图书奖二等奖

2 ．《自持与自适：宋人论诗的心理功能》，获 1995 年（首届）广东中华文化王季思学术基金《文学遗产》优秀论文提名奖

3 ．《惠洪与换骨夺胎法》，获 2002―2003 年广东中华文化王季思古代戏曲古代文学研究学术基金《文学遗产》优秀论文奖

科研项目

1 ．《宋代诗学通论》， 1992 年度国家社科基金青年项目

2 ．《文字禅与唐宋诗学》，国家教委人文社会科学研究“九五”博士点基金研究项目

3 ．《中国古代阐释学研究》， 1996 年国家社科基金一般项目

4 ．《中国古代阐释学研究》， 1998/1999 年度四川省学术和技术带头人培养资金资助项目

5 ．《中国古代阐释学研究》， 1999 年度中流文教学术补助金课题

6 ．《中国宋代禅宗佛教与诗歌关系研究》，日本学术振兴会资助项目

7 ．《中国俗信仰分类研究》，教育部人文社会科学重点研究基地重大项目

8 ．《石门文字禅校注》，全国高等院校古籍整理研究工作委员会直接资助项目

9 ．《宋僧惠洪行履著述编年总案》， 2006 年教育部人文社科研究后期资助重点项目

10 ．《佛教与中国诗歌研究》，教育部人文社会科学重点研究基地重大项目

学术任职

1 ．韩国东亚人文学会副会长

2 ．中国宋代文学学会副会长

3 ．中国苏轼学会副会长

4 ．人大复印资料《中国古代、近代文学研究》学术委员会委员

5 ．中国古代文学理论学会常务理事

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所周知，儒家的老祖宗孔子，姓孔名丘字仲尼。@名字碜陨|曲阜h一座名叫尼丘的山，相骺鬃拥母赣H叔梁vc母H氏野合之後，鹅洞松剑鬃樱匀∶穑种倌帷！妒酚·孔子世家》曰：“vc氏女野合而生孔子，鹅赌崆鸬每鬃印！笨鬃铀泪幔蛔鸱Q椤澳岣浮保缭凇蹲·哀公十六年》Y就已有“尼父”的Q呼。

自h代以恚v代帝王鬃宇H樽鸪纾嘤凶贩庾氛，如h平帝追封孔子椤鞍尚峁保蔽盒⑽牡圩贩馄椤拔男岣浮保逦牡鄯Q其椤跋尼父”，唐玄宗追封其椤拔男酢保稳首谟指姆Q椤把苈}公”，元成宗加椤按蟪芍谅}文宣王”，清世祖尊椤按蟪芍谅}文宣先”。之，在v代官方或儒家的Z系yY，孔子的名字“丘”和“尼”都是很崇高的字眼，一般人不能S意用砻Ｌe是孔子的名“丘”，到宋以後竟至於要避M，作字形的修改，或缺P，或另加偏旁，如清雍正三年上I，除四褰外，凡遇到“丘”字，都需要加“阝”椤扒瘛薄！墩f文·邑部》：“邱，地名。”段玉裁注：“今制，M孔子名之字曰邱。”“尼”字m不必避M，但往往作榭鬃拥７Qc“父”、“甫”等美QB用。

然而，“丘”、“尼”@映绺叩淖盅s在外矸鸾痰浼hg中被大大矮化了。在佛教的Z系yY，出家受具足戒的男佛教徒叫做“比丘”，而女佛教徒t叫做“比丘尼”。按照hZ的字面意x，“比”是K列等同之意，因而“比丘”和“比丘尼”的字面意x就是c孔丘仲尼R同相等。Q言之，儒家的}人不^相於佛家普通的僧。蕞僧徒，竟欲c“大成至}先”相比肩。比丘俗Q和尚，比丘尼俗Q尼姑。“尼姑”的~形Y竟然c“尼父”相同。若儒家l道士注意到@一c，⑶楹我钥埃

幸而，“比丘”、“比丘尼”只是梵文的音g而已，K未包含c孔子比肩的意思。比丘，是梵ZBhiksu的g音，比丘尼，是梵ZBhiksuni的g音，意g椤捌蚴俊保陨T佛乞法，下俗人乞食得名，即精神和肉w煞矫娴钠蚯笳摺５牵伸hZ]有完全cBhiksu、BhiksuniΦ鹊暮线m的意g~，“乞士”K不能完全概括其x，另有“破馈钡攘x，因此佛翻g一般裼靡糇g而不用意g。

}的PI在於，既然是音g，槭谗岵挥闷渌耐糇秩纭柏扒铩被颉柏扒锬荨保萌寮抑粮o上的}人的名和字“丘”、“尼”而且要冠以“比”字矸g佛教的男女僧呢？H上，Bhiksu和Bhiksuni可以有另外的g音，即“c”和“c尼”。

根子佛典的z查Y果，在F存中A佛典中“比丘”共有182854M字串，而“c”只有25255M字串，後者的使用率不到前者的七分之一。“比丘尼”共有26241M字串，“c尼”只有3808M字串，同樱嵴叩氖褂寐什坏角罢叩钠叻种弧ｏ@然“比丘”、“比丘尼”是h比“c”、“c尼”更榱餍械脑~。什麽霈F@N情r呢？

M一步考察我lF，“比丘”、“比丘尼”是h文佛典最早的g法，始於|h安世高、支溴茸确g的《L阿含十蠓》、《四B》、《佛f砸饨》、《道行般若》《佛fo量清Q平等X》等一大批佛中。其後，v魏x南北朝，此Ng法^荩g家法@、求那跋陀_、F摩_什等等都袢〈艘糇g。@就是所^Bhiksu和Bhiksuni的fg。fgv史悠久，在魇赖hg佛典中髁鞯匚唬虼思词贯崾佬伦g出F後，仍不影其V泛流行。

新g“c”和“c尼”最早於⑺r法天、法t等人翻g的佛中，但在|h魏x南北朝至隋，似乎H有⑺我怀g家使用新g。直到唐代的玄奘、xQ、菩提流支等人的hg佛典中，“c”、“c尼”才大量出F，K榉鸬溟x者和者所熟悉。o如何，新g的出F多少避免了直接使用儒家孔}人名M的擂危管不足以ufg的嗤梅ā

㈣笳ZBhiksu和Bhiksuni翻g椤氨惹稹焙汀氨惹鹉帷保钤缈赡苁浅鲮兑环N偶然，K非有意冒犯孔}人，因橥馕姆g通常避深僻文字，遵一N我鬃x的原t，@然x窆P^少且常的“比丘”比P^多且深僻的“c”，更能迎合V大佛受的x需要。所以，用比肩}人的“比丘”、“比丘尼”矸g僧，可能本身K不存在矮化}人、E高僧徒的目的，而只是了文字上的好J好。但是，也不能排除翻g者故意橹目赡埽樵v代民gZ系yY，孔子常常是一被取笑的ο螅缍鼗h文本《孔子相分，所以最早的出自民g的翻g者不妨有意以孔子的名M去代替梵Z的x音，再f，孔子周[列r，其行橐捕嗌倥c“乞士”有相近之浴氨惹稹薄氨惹鹉帷狈g“乞士”，就“格x”的原t碚f，也不算太xV。

退一步而言，即使@N翻g出自偶然，但至少f明一c，即翻g者K]有@示出浊鹬倌嶙鸪绲囊庾R，因而根本]有考]到Α扒鹉帷倍值谋苤M}。事上，在印度佛典引M之初，h朝本硎怯斜苤M的Yx俗的。@N音g的出F只有一c可以解，即|h到魏x南北朝，儒家以及孔子的地位K非那N神}不可侵犯，至少未_到需要避M的地步。另一角度f，“比丘”、“比丘尼”@拥耐矸鸾桃糇g~，只能出F於孔子尚未完全被神}化的|hr期，K且在儒家意R形B相λヂ洹⒎鸾痰澜绦叛鱿εd盛的魏x南北朝的hg佛典中大肆流行。

如果f，唐宋r期“c”的新g多少a了“比丘”、“比丘尼”在文字X上茁}人的p慢，那N，明清以沓⒐方t更以Z嗔制改了“丘”字的法。此，在明清的佛教文I中，“比邱”、“比邱尼”成了更常的形式。而在另一方面，佛教文化鹘y的T性以及其超越世俗的方外姿B仍保C了“比丘”、“比丘尼”的照常流行，@一c恐怕B再O端的儒教信徒也只能徒呼奈何。

以上了“比丘”、“c”、“比邱”等~的流行演，外碓~音g的h字x裰校嗌倌芨Q一c佛教c儒家文化之g此消彼L的微妙PS。

――《f“比丘”》